道家四大真人之首，通玄真人是谁？老子的弟子，范蠡的师傅

道家里有“四大真人”的说法，这里的四大真人和道教所谓的“二十四真人”，并非同一类所指。最显著的区别在于，道教里所谓的二十四真人，多是虚无的先天真人，如太元真人，太虚真人，上清真人等。在《太上经》明确定义为：太微天中，有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。也就是说，这些不过是道教的一些形态宇宙名词，冠以真人之名。

通玄真人雕像

而道家里的四大真人，确实有所指的历史人物，并且在道家的发展中，起到了关键作用，使得道家的理论得以剖析和讲解，并得到传承；同时这四大真人都有著作留下。本篇要说的就是四大真人之首的“通玄真人”。他才真正把老子《道德经》里“道生万物”的说法，完整解释为宇宙形成理论的人。此人就是“文子”，在《汉书·艺文志》的注文中载“老子弟子，与孔子同时（小于孔子）”；《史记》相关的注解中说他是“范蠡之师也”。

范蠡剧照

史书中并未记载他的生卒年月，但从相关的记载中，大致可以知道其生活的年代在春秋末年，吴越争霸时期。《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然”，这里的“计然”就是文子。姓辛氏，号计然，著《文子》九篇。此书直接关系到“通玄真人”这个道号的来历。此书在秦初遭到禁毁，汉武帝广开献书之路，《文子》一书又得以面世，后该书也有一定程度散佚。唐朝尊崇道教，唐太宗下诏把当时流传的《文子》，改书名为《通玄真经》；这才有了“通玄真人”其号。

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何谓“通玄”，王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”，即幽深玄远。来自于老子所谓的“玄之又玄，众妙之门”。可解释为“通晓幽深玄远问题的人”。何为“幽深玄远的问题”，那便是宇宙的形成，老子所谓的“道 ”。关于道家的“创世论”，《道德经》里也不过是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。对于这种用虚幻数字来表述的理论，后世解读（包括现代）基本是“道是无极，一是太极，二是阴阳两极，三是天地人三才”。从这样的解读来看，还是太过虚幻。其实文子早就在《通玄真经》的首篇《道原》里具体解释了“道生万物”的宇宙形成观点。

天地万物·网络供图

老子没有明确的说“道”是什么，文子提出“有物混成，先天地生”，可以算是对“道”比较具体的定义。文子在首篇的解释，可以概括为“道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，调节五行，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动”（原文在此不录）。同时他的思想里还提出“道也是气，即阴阳陶冶万物，皆承一气而生”（此时道家还未提出这里的“一气”就是“元气”的说法；元气论出自战国时代的《鹖冠子》）。

通玄真人画像

在《文子·九守》的篇幅中，这个道生万物的宇宙生成过程，可以总结为：“天地——四时——阴阳——人虫——刚柔——万物”。这个说法中比较特殊的是，文子率先提出了“精和神”并与“气”的概念结合。如“一精一气为人，粗气为虫”。文子在道家里，影响是极大的。由于其师承与老子，年龄小于孔子，他便把道家兼融仁义的思想结合并传播。都说墨家与道家有渊源，其实墨家思想的“兼爱”，直接承袭的正是文子的“无私兼爱解释仁”的说法。在道家中，文子得道很高，汉代思想家王充曾称“老子、文子，似天地者也”。

关于通玄真人（文子）的最后结局，按照相关史书的记载，其在南方吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终。