学习汉字好方法，以侖为意符的字可以串起来学

“侖”是个会意字，会集合简牍编排次序之意，《说文·亼（jí，三合也）部》：“侖，思也。从亼从册。”段玉裁注：“侖下曰：‘侖，理也。’《大雅》者，侖之假借。思与理，义同也。思犹䚡也。凡人之思必依其理。倫、論字皆以侖会意。从亼、册，聚集简册必依其次第，求其文理。”徐灏注笺：“侖、倫古今字。倫，理也。”故“侖”之本义为编排完整、有条理有次序。建国后推行简化字，“侖”简化为“仑”，凡从“仑”取义的字皆与编排完整、有次序条理等义有关。

《山海经》：“槐江之山，槐鬼离仑居之。”注：“离仑，神名。又凡物之圆浑者曰昆仑，圆而未剖散者曰浑沦。沦本作仑。”昆仑山的得名，在于山形，即圆而完整的大山。囫囵吞枣的“囵”亦取其“完整”义。

“伦”指伦常、纲纪，《说文·人部》：“伦，辈也。从人，仑声。”段玉裁注：“军发车百两为辈，引伸之同类之次曰辈。”这里“仑”为声符，兼表意符，将次序、条理应用于人际关系即为“伦”，《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”又泛指条理、顺序，如语无伦次，进一步引申，指分类、类别，如不伦不类、无与伦比。

“论”一读lùn，分析、说明道理，《说文·言部》：“论，议也。从言，仑声。”段玉裁注：“凡言语循其理得其宜谓之论。”你要分析问题，就得条分缕析，丝丝入扣，有条不紊；要把道理说明白，就得有论点、论据，有条有理地加以论证。说话有条理有次序才称得上“论”，想到哪说到哪，天上一脚地下一脚，那是泼妇骂街，称不上“论”的。一读lún，儒家文化的核心书是《论语》，班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”所谓《论语》，就是孔子弟子及再传弟子将直接或间接听到的孔子答问之语予以整理编排，归为二十篇。

“抡”，有择取、选拔之意，《说文·手部》：“抡，择也。”《国语·晋语八》：“君抡贤人之后，有常位于国者而立之。”韦昭注：“抡，择也。”要有所选择简拔，必先要理束清楚了，一团乱麻一样是没法选择的。至于现在常用的“用力挥动”义，如抡起板斧、抡起拳头等，是后起之义。

“纶”一指青丝绶带，古代官吏系印用的丝带，《说文·糸部》：“纶，青丝绶也。”《法言·孝至》：“五两之纶，半通之铜亦泰矣。”李轨注：“纶如青丝绳也。”一指比丝粗的绳子。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”孔颖达疏：“纶粗于丝。”（后世称皇帝的旨意为“纶音”即出于此。）不管是绶带还是绳子，都需要将丝梳理之后方可编结。

“轮”指车轮，《说文·车部》：“轮，有辐曰轮，无辐曰辁。从車，侖声。”段玉裁注：“云有辐者，对无辐而言也。轮之言伦也。从侖，侖，理也。三十辐两两相当而不迆，故曰轮。”

轮

古代车轮有两种，一种是没有辐条的，整个儿一实心的圆形木轮，称为“辁”（“全”为声符，兼为意符）；一种是用辐条连接轮辋与轮毂，称为“轮”，“侖”指辐条排列有条理有次序。后“轮”引申为回转、转动，如四季轮回，进一步引申为依次更替，如轮耕、轮休、轮值。

“埨”指田地中的土垄，《玉篇·土部》：“埨，垄土也。”清沈公练《广蚕桑说·培养桑树法》：“（桑秧）移栽之法，锄地分埨，使无积水，于埨背分行栽之。”原注：“埨，土之加高处也。”

埨

“埨”是土垄，将田地界成一条一条的，很有条理，黄县话称之为“背儿”，比如：地瓜不大，长在背儿上（喻指有些人年纪不大，但辈分挺高）。

“沦”，水面上的小波纹，《说文·水部》：“沦，小波为沦。”《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。”毛传：“小风水成文，转如轮也。”

沦

水中涟漪一圈套着一圈，一个接着一个，故《释名·释水》：“沦，伦也，水文相次有伦理也。”后引申指陷入，向不幸或罪恶方面转化，如沦落、沦陷、沦为地狱、沦为罪犯，又引申为进入、渗入，《清朝野史大观·清朝史料·戴名世〈南山集〉之狱》：“天下人民，咸戴生全义育之恩，沦肌浃髓。”

“侖”作为意符，就像古代穿铜钱的绳子“缗”一样，将散落在各个部首中的字串联起来，既便于理解，也便于记忆，而且不容易忘记。这样去识字，就不是零打碎敲的单字崩了，而是按不同的脉络理束明白，记起来是一拖拉一串儿的。

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