作为诸子百家之一，墨家诞生于战国时期。
不同于其他学术团体，墨家的组织架构并不松散，内部纪律严明，成员听从首领“巨子”差遣。
加入墨家的成员需谨守墨家规范，个人所得亦要向整个团队无偿贡献。
第一任墨家巨子墨翟，他虽是农民出身，远远比不上桃李满天下的孔子。
但在墨翟的领导下，墨家在先秦时期弟子众多，跻身于“显学”行列。
战国百家争鸣时期，儒家和墨家平分秋色，七国流传着“非儒即墨”的说法。
墨子也被后世尊称为“科圣”。
墨翟建立了一套以几何学、物理学、光学为基础的自然科学体系。
其研发的墨家机关术，更是春秋战国时期，自然科学领域的极高成就。
墨子先祖原为殷商后代，只是随着时间推移，墨家从高人一等的皇室贵族，降到需为生活四处奔波的底层百姓。
墨子出生于春秋末年，迫于生计，年少时他为富贵人家放牛，后又学过木工。
并未自轻自贱的墨子，虽然是手工业者出身，被士大夫阶层嗤之以鼻，但他的学识颇为渊博，穿着一双草鞋就到七国四处游学。
亲眼目睹社会底层贫苦百姓的生活，这让墨子极为同情弱者，也为后来墨家学说的建立，奠定了良好的群众基础。
《淮南子》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”
墨子原来也是儒家门生，倡导仁义礼智信。
但随着对儒学的研究不断深入，墨子愈发认为，儒学脱离客观实际。
儒家预设了一个人人向往的美好世界，但没有提出怎样达到这一目标的准确做法，只让人们朝着这一方向努力。
墨子觉得孔子学问高深，更讲究克己复礼。
但各种礼仪繁杂，这些繁文缛节对于王公贵族来说，或许是一种体面，但对于贫苦百姓，却着实没有必要。
于是墨子舍弃儒学，独自建立了全新的学派，并在七国游学讲义。
墨家的弟子大多是贫苦百姓和手工业者，他们在山野乡间过着朴素的日子。
见到百姓饱受战火摧残，墨子主张“兼爱”、“非攻”的思想主张，希望人们同舟共济，反对各国之间是无端掠夺。
同时由于底层群众生活困苦，他还提出“尚贤”、“节用”等观念，希望君王任人唯贤，百姓勤俭节约。
墨家学说为小生产者和底层百姓的发声，提出反对兼并战争，改善自身经济地位的迫切愿望，具有跨时代的进步意义。
在代表地主阶级的法家学说兴起之前，墨家与儒家并称为“显学”。
但和其他学派不同的是，墨子擅长制造技术，在机巧方面的成就远远高于其他诸子。
根据《墨子》相关记载，墨子发明了连弩车、转射机、木鸢等器械。
这些器械虽用于军事，但墨子并不主张攻城掠地，而是用来保家卫国，抵抗外来入侵。
墨子是宋国人，归宋后他在宋国出任大夫职位，墨子“止楚攻宋”之事，彰显出墨家机关术在守城方面的妙用。
在墨子和公输班的实操演练之下，楚惠王最终放弃了攻打宋国的想法。
宋国在强盛的楚国面前，只是一个不足为惧的弹丸小国。
但楚国的军事行动却被墨家学派改变，足以看出墨家机关术具有改变国家命运的能力。
墨子是中国少有的科学家，在诸子百家中，墨家最具有科学精神。
《墨经》作为一本科学著作，有玄妙之处呢？
《墨经》有言：“倍，为二也；平，同高也；同长，以正相尽也。”
虽然对于“倍数”、“长”、“高”等数学基本单位，现在我们耳熟能详，但是战国时期，墨子就能用简练的语言，总结这些数学知识，足以证明墨子具备了初成体系的数学思维。
尽管《墨经》的语言的语言极为简单，没有针对简单的数学定义进行深挖，提炼出抽象的概念和公式，但这些理论知识足以支撑墨子，进行相关的科学研究，制造各种神乎其技的机关。
在墨家机关术中，墨子最引以为傲的机关，莫过于木鸢。
木鸢是一种用于军事勘察的器械，士兵们用木鸢来分辨天空风向，传递信息以及勘察敌情。
《墨子》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”
木鸢是风筝的前身，在汉代造纸术研发成功之后，风筝才开始采用纸制，木鸢也就变为纸鸢，更多是一种消遣娱乐的工具，但仍然应用于攻城掠地。
不依靠任何燃料或者电力驱动，一只木头做的鹊鸟要在空中飞行三日之久，《墨经》对木鸢的描写或许略有夸张。
而且由于年代久远，各地均未有战国时期的木鸢出土，但这并不意味着，木鸢飞行为不切实际的幻想。
木鸢依靠机械传动，加上气流之间相互作用，完全具备飞行的各种条件。
当上方的阻力小于下方的阻力时，木鸢就可以进行抬升。
木鸢的工作原理类似于现代的滑翔机，没有引擎却能在空中借助上升气流，实现远距离飞行。
而在《墨子·备城门》中，一种用于日常生活的去取水器械—桔槔，则使用了杠杆原理。
桔槔又被称为“吊杆”，它的结构类似于一个简单的杠杆。
人们在长杆一段悬挂一个重物，另外一段则系上水桶。
重物和水桶一起一落，人们便可完成整个取水过程。
除此之外，墨子还带领弟子进行了一系列的光学实验，对光沿直线传播做出了相关科学解释。
以此为基础，墨子还对小孔成像进行探究，他得出的结论下，与近现代科学家们大同小异。
墨子的光学八条，论述了光与影的关系，从光沿直线传播这一基本原理出发，对小孔成像、光源与重影、凹凸面镜成像等相关问题进行论证，足见墨子的科学思维。
从一定意义上看，《墨经》类似于一本科学论文，墨子的研究合乎逻辑，他对待科学的态度极为严谨。
墨子在光学领域的研究成果，比古希腊科学家欧几里得还要早上百余年。
所以部分学者认为，《墨经》代表着战国时期，华夏民族科学发展的最高成就，打开了近代科学的大门。
《墨经》也被后世学者们称为跨时代的现代化理论。
虽然墨家学派上各种思想具有进步意义，但在当时社会生产力的制约下，墨家“兼爱”、“非攻”等各种主张注定得不到统治者重用。
墨家代表着社会中的一众小生产者，墨家的出现一定程度上缓和社会阶级矛盾，但却无法维护大地主阶级的利益，更不能帮助统治者开疆拓土。
墨家先是被后来居上的法家挤占生存空间，到了战国后期，墨家的影响力已江河日下。
各国君主将墨子奉为上宾，并不因为他提倡“兼爱非攻” 而是看中了墨家机关术，妄图借此千秋万代。
墨子崇尚科学，讲究实务，可人们宁愿去相信虚无缥缈上的鬼神之说，借此获得心灵慰藉。
手工业者出身的墨子，在士大夫阶层看来，他的发明也仅仅是一些登不得大雅之堂的奇淫技巧，充满匠人之气。
而在墨子死后，墨家内部派系林立，最终一分为三。
三股势力各自为政，难以形成统一的合力。
许多墨家弟子在战乱中死于非命，墨家学说的传承面临极大的困境。
而到了秦汉时期，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
墨家弟子大多都是江湖游侠，具有帮会性质。
这在统治者看来是社会不安定的隐患。
因此，墨学在后续两千年的时间内完全处于停滞状态，被排挤到社会边缘，未能和儒家、道家、法家一样，流传于后世。
尽管《墨经》是中国历史上具有科学启蒙意义的著作，但由于墨家缺少群众基础，不能代表统治阶级的利益，最终明珠蒙尘。
中国的科学发展，在历代封建王朝的愚民政策下，也始终停留在较为“原始”的阶段，未能继续深入，产生质的飞跃。
墨家学派从诞生到辉煌，再至逐渐衰微，都与社会生产力的发展和时代潮流密不可分。
墨子作为战国时期的思想家、教育家和科学家，是中国科学的先驱者。
《墨经》中的自然科学内容，虽然没有引起封建王朝的直接变革，但在近代以后，墨家思想又开始“文艺复兴”。
随着人们的思想观念不断开化，学术界不得不重新对墨学进行考量，墨家提倡的政治理念和普世价值观，再次得到社会大众的拥护。
墨学的复兴，也是中华文化的复兴。
参考文献：
《墨经》
《淮南子》
页面更新：2024-05-19
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