文/木乔

编辑/木乔

前言

所谓“希腊宗教”，就是古代希腊人从西元时代（公元776-799）到基督教的得胜以前的一个宗教。这是希腊历史上最早的一个时期（公元1100-776）到早期的一段时间里，由旧的、新的重新组合的结果。

希腊的信仰在公元八世纪才形成。希腊宗教是一个多神教的经典宗教，包括许多起源于希腊宗教，印欧宗教，米诺斯一迈锡尼宗教，以及近东宗教。

希腊的宗教没有一个共同的教条和教条，但是荷马与赫西俄德所提出的关于神学论述的原版。古代希腊的宗教所体现的关于黑人的意象问题，主要是由荷马和赫西俄德所提出的古代希腊文学文本和现代美术考古学家所提出的希腊的神学文本。

其实，在希腊人的社会生活中，宗教占据着举足轻重的位置，它能很好的折射出当时的希腊人的社会现状和他们的价值观，所以，希腊古代的宗教里的黑人人物，可以从一个特殊的角度来审视古代希腊的黑人身份。

因此，本文从古希腊的宗教中描述黑人的形象入手，从古代希腊的历史资料和现代考古学资料入手，考察古代希腊的宗教信仰中的黑人身份，并从他们对非洲的认知和态度上进行剖析。

一、古希腊文学作品中的黑人人物

在希腊文学中，黑人和埃塞俄比亚人是一类的，所以在古代希腊文学中，他们都是以同样的方式出现的。在希腊的历史上，荷马的诗篇首先提到了埃塞俄比亚人。

《伊利亚特》分为两个部分：一是阿喀琉斯的妈妈忒提斯，她正在宙斯面前抱怨她的不公，不幸的是，宙斯在长河旁出席了一次埃塞俄比亚人的聚会，所有的神灵都跟随了他。

他将在第十二日返回奥林波斯山脉。”第二次，帕特罗克洛斯战死后，阿喀琉斯想要将他的遗体烧毁，但因为没有风，他的火把不能点燃，所以他向伊里斯的信徒们求助，他们正举行宴会，请伊里斯参加。

伊里斯说：“我们不能离开，我们不能离开。我要回到俄开阿诺斯，回到埃塞俄比亚，那里有一场盛大的祭祀仪式，我要在那里举行一次盛大的宴会。

从以上所描述的埃塞俄比亚人的《荷马史诗》，我们可以清楚地看到他们在希腊人心目中的两个突出特征：首先，埃塞俄比亚是希腊众神的天堂。

《伊利亚特》中仅有两次提及埃塞俄比亚，而这两次都是希腊的众神在此举行盛宴；《奥德赛》三次提及埃塞俄比亚，希腊的众神曾在此举行过两次盛宴。

因此，埃塞俄比亚成了希腊众神灵的天堂，众神灵的欢乐之所，一般的希腊人根本无法踏足，唯有英雄斯巴达的墨涅拉奥斯才曾来此。

第二个原因是，埃塞俄比亚距离希腊大陆很远，在希腊的认知中，“一种生活在太阳的黄昏，另一种生活在太阳升起的土地上，而在这个距离上，凡人是无法抵达的。

由此，我们可以看到，埃塞俄比亚人在《荷马》中的形象仅仅停留在“童话”的幻想之中。

实际上，“自荷马时代起，经典的作者所描写的埃塞俄比亚人与埃塞俄比亚人，与今日埃塞俄比亚高原地区的当代埃塞俄比亚人或高地人的先祖或先辈相比，简直就是天壤之别。”

埃塞俄比亚人所描绘的“关于荷马族神话”的神话，在古希腊看来也不是没有根据的。希腊的神话里，一些埃塞俄比亚人在特洛伊的时候帮助过特洛伊人。

传说，埃塞俄比亚的埃塞俄比亚皇帝提托诺斯和晨曦之母厄俄斯之子，“率领一支庞大的埃塞俄比亚部队去特洛伊抗击希腊，并杀害了很多希腊士兵，其中就有安提罗科斯，他本人也被阿喀琉斯杀害。”

从希腊的描写来看，埃塞俄比亚人是希腊人心目中最忠实的希腊神的种族，他们居住的地方是希腊众神举行宴会和宴会的天堂。

作为希腊晨曦之母厄俄斯的后裔，作为希腊的一位黑人主人公，希腊人对他们的态度和对他们的态度并无二致。

二、希腊民族文化中的黑色宗教作品

希腊的信仰是古希腊人关于自然与社会的一种体现，马克思在希腊的宗教与美术之间存在着联系，他说：「希腊的传说不仅是希腊的艺术宝藏，更是其文化的沃土。希腊的美术是以希腊的传说为基础的，也就是说，它是一种自然而然的、经过人们想象的、经过一种无意识的方法处理的东西。”

希腊的艺术作品也折射出了古代希腊人的社会和观念。古希腊大量代表着黑人的艺术作品，其题材也是五花八门。

这些涉及到宗教问题的艺术作品，是我们了解希腊的宗教信仰的一个很好的素材，有些时候，它们的价格要超过一些文件，就像一些专家说的：

“艺术是人类知识的源泉，从某种意义上来说，艺术作品要比文学作品更珍贵，因为它们可以提供更多的有关下颚的数目和丢失，更多的有关宽大的鼻子和嘴唇的突出程度，还有脸部的形状和头发。”

从宗教艺术作品中描写的黑色主题，可以从另外一个侧面折射出古代希腊对于黑人的看法。

古代希腊的一些宗教主题绘画中，以黑人为主题的绘画，大都与希腊的神话和传说有着密切的关系，并且有着非常广泛的内涵。

如果仔细考证，可以看出，这部作品的主题是关于希腊的一些重要的神话故事，比如农门，布西里斯，尼姬，还有一些其他的英雄神灵，比如赫拉克勒斯和安德洛玛克。

在特洛伊之战中，曼侬一直是希腊人最喜爱的一个主题。大约在公元前540到530年间，这件双耳壶描述了曼侬和他身边的黑人。

瓶子上的图画是一名手拿长枪和一面盾牌的埃塞俄比亚黑人在特洛伊之战中的形象。这两位黑人有着黝黑的肤色，有着一种很好的卷发，他们的嘴唇微微上挑，但是他们的鼻梁却不像人们所说的那样平坦，相反，他们的鼻梁朝上。

在这个时代，另一幅描绘了曼侬的作品，一幅是西元六世纪的一幅花瓶，描绘的是一位名叫曼侬的黑人和两位亚马宗的男子。

另外一件作品是一件由库麦画的细颈油制成的，画中有一名黑衣战士将盾从地面高高举过头顶。这个黑人跟曼侬很像，尤其是他的狮子鼻和突出的下颚。

希腊埃及的布西里斯的传奇在希腊广泛传播，赫拉克勒斯杀害布西里斯的那一幕也被用来作为一种艺术的描述，赫拉克勒斯的确是全希腊人的财产，他的故事在雅典、希腊和伯罗奔尼撒地区都十分盛行，“赫拉克勒斯的画像在公元前6世纪后半期尤其受欢迎。”

赫拉克勒斯穿着狮子皮衣，赤手空拳将布西里斯击落在圣台上，一名布西里斯的仆从高举双臂，做出一副想要逃走的样子，他一边跑一边向后看。这名男子的长相，除了一头卷曲的头发外，没有任何其它的特点。

在希腊古代，有很多关于这一场景的描写。维也纳的一幅来自公元前530年代的花瓶绘画，描述的是布西里斯的一群黑衣战士，他们向战俘布西里斯发起进攻。

在黑人当中，他们的画像上的狮子鼻子很显然是画家要表现的“真正的”黑人宽阔扁平的鼻子，尤其是鼻子下面的突出。

尼姬是一位有着扁平鼻子、突出下巴和厚嘴唇的黑人女性，她是希腊的一种宗教艺术作品。在昔兰尼加，西元五世纪末或四世纪初，一个巨大的红酒坛子里，一名先知坐在尼吉的面前，身后跟着四个骑着双轮的赫拉克勒斯，被四个半人半马的怪兽肯陶洛斯所驱策着。

虽然不知道为什么会有黑人获胜，但是艺术家很有可能表现的是从一部牧人戏剧或是一部喜剧片中获得的。

从古代希腊关于黑人的一些宗教作品可以看到，“黑人”是属于希腊神话中的一员，比如尼姬，比如著名的特洛伊英雄，比如埃及的布西里斯，比如埃塞俄比亚的希腊的天堂，比如安德洛玛克。

不论从哪个角度来看，我们都清楚地看到，黑人与希腊的白人同样是希腊的宗教和文化的一个主要部分，也是希腊的文化的根基。

三、希腊宗教中的黑人和近代种族歧视

信仰的实质是人类社会的外在动力，是人类精神活动的外在表现，同时也是人类认知与自觉的体现。古希腊人对黑人的认知与看法，也可以从希腊的信仰中看到。

古代希腊的黑人意象不仅在有关宗教的神话文学作品中被描绘得栩栩如生，而且与之有关的有关的艺术作品也被描绘出来。

从文学上的描写和对艺术的描写来看，都反映出希腊的一些宗教传说中的黑人人物的共性。

首先，它的主体结构和希腊的宗教信仰有着紧密的联系。与中国的“国之大事，在祀与戎”类似，希腊的祭礼也是希腊社会最主要的职责，其宗教作用和民间传说在整个希腊人的社会生活中占有举足轻重的位置。

它的重要程度，不仅在文学作品中，而且在美术上也是如此。关于埃塞俄比亚人的荷马史诗中，大部分都是关于宗教仪式的，这是埃塞俄比亚人对“荷马神话”的理解，也是希腊文明的一大支柱。

在与宗教有关的黑人美术中，这个特点也十分显著，如门农，安德洛玛克，赫拉克勒斯，尼姬，布西里斯，这些都是希腊传说中的名人，或是与黑人有着紧密联系的人。

另一方面，希腊的神话中的诸神后裔一般都是出身高贵的，而希腊的英雄们则是上帝和人类的后裔，他们一般都是王室成员，所以他们都是希腊的上流社会。

黑人和神话中的人物是同期存在的，而且没有任何的诋毁描写，说明他们在希腊的社会中有着很高的地位。其实，尼姬自己也是一位希腊的女神。埃塞俄比亚的提诺托斯之子，晨曦之母和特洛伊的王子，这是毋庸置疑的。

布西里斯是波塞冬和利比亚之子（吕西亚那撒）之子，据说是埃及的国王，波塞冬和厄帕福斯之女。埃塞俄比亚人就像安德洛玛克一样，他们是最崇拜神灵的，皮肤黝黑，毛茸茸的，所以他们和希腊的传说联系在一起，也是情有可原的。

从希腊的两个显著特点来看，希腊人和希腊人在看待黑人问题上的态度和态度和希腊人一样，都是平等的，没有什么“希腊人”和“野蛮人”的差别，也没有什么歧视和偏见，也没有什么种族歧视。

人们普遍相信，现代性种族歧视是在英国兴起的，有些学者提出，这种种族歧视是在1590年发生在英国的，当时，由于农业欠发达，导致了英国的社会问题，导致了对黑人的攻击；更多的人把种族歧视和贩卖奴隶联系在一起。

张宏明先生是一位国内著名的学者，他提出了反对种族歧视的学说，它是在大西洋上的奴隶交易时代产生的。

欧洲人在经济上强调其正当性，在其文化和宗教上也是如此，在没有任何说服力的情况下，他们就以白人至上主义的传说作为自己的理论和知识的正当借口，例如托马斯汤普逊就曾公然声称，黑人是低等民族，应该被欧洲上等民族所奴役。

17-18世纪，“科学”的发展，尤其是生物，这一事实，更是证实了，黑人是一个弱小的、只能成为白人奴隶的弱小民族。

结语

综上所述，从近代种族歧视的产生来看，这与希腊的传统观念并无多大关系。然而，就在十九、二十年代初期，当代种族歧视盛行之际，西方学者们开始为它寻找古老的基础，而这一点，也让他们找到了一个合理的解释。

在希腊，西方学者广泛的将黑人与野蛮人、地位低下的人联系起来，并将其视为古代希腊对黑人的种族歧视的一种体现和基础，以此来支持西方的种族歧视学说。

1929年，比尔兹利的一本关于奥林索斯的考古学和首次对希腊罗马社会中的黑人进行了系统性的论述，这一点在这方面得到了充分的反映。

比尔兹利相信希腊的画家之所以对埃塞俄比亚人产生好感，是因为他们是最忠诚的蛮荒民族，他们的头发和厚厚的嘴唇都是他们的显著特征。

埃塞俄比亚人在希腊的社会中处于低等的地位，所以他们既不能作为崇高的或具有重大意义的艺术题材，也不能作为一种小型物品的艺术表达对象。比尔兹利的作品在学术界引起了很大的反响。

然而，对于古希腊的黑人，比尔兹利的观点明显是具有近代种族歧视的价值观，这是为了寻找在那个时代流行的白人至上主义的历史基础和古老的学说支持。

其实，从上述研究中我们可以发现，不管是希腊的文学作品，或是美术作品，都没有任何一项对黑人有任何的种族歧视。

也许《黑人历史杂志》上关于比尔兹利的激烈批判，在她对希腊的黑皮肤进行了深入的考察时，是非常恰当的：“她应当先把希腊罗马的文学作品仔细地看一遍，然后才能得出这样的结论。”

参考文献：

荷马:《伊利亚特》

柏拉图:《柏拉图全集》

杨阳:《种族主义:奴隶贸易与当代种族冲突》

张宏明:《反黑人种族主义思潮形成过程辨析》