请问庄子是不是和自己的妻子没有感情？

朋友惠子死了，庄子很悲伤，妻子死了反而鼓盆而歌，给人一种他很薄情的印象。

事实上恰恰相反。

惠子就是一个绝好的参考对象。惠子死了之后，庄子什么反应？他不紧不慢给旁边人讲了一则寓言，交代了他和惠子相爱相杀的关系。最后直抒胸臆，也不过感叹一句没有知音罢了。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”(《庄子·徐无鬼》)

而妻子死了呢，有趣的是这时的旁观者就是惠子。惠子说那个人和你住在一起，一起养育你们的孩子，老去，身死。你不哭也就罢了，又鼓盆而歌，不是太过分了吗？

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”(《庄子·至乐》)

庄子回答道，她刚离开时我怎么能不伤心呢，但是我转念一想，人一开始并没有生命，不但没有生命也没有形体，不但没有形体更没有气。混沌之中突然有了气，气变为形体，形体有了生命，最后又死去，就像春夏秋冬的四时变化一样。她还躺在那里，我失声痛哭，就太不懂命是什么了，所以我就不哭了。

这段话能透露的信息是，庄子一开始是很痛心的。后来他按照自己一贯的学说作解脱之词，觉得自己不该哭，最后也就放弃了哭。

对比惠子死去庄子的反应，明显妻子死去时庄子的情感波动更大。与其他故事里的庄子不同，此时的庄子显得尤为真诚，完全没有精力像辩论鱼之乐时那样耍机锋。

而且，鼓盆而歌又何尝不是一种哭的扭曲的表达，既是对自己的安慰，又是希望妻子安心离去？

荒唐的人反而用情至深。相比遵守礼节而作的假哭，庄子是有深情在的。他悲伤过，回忆过之前妻子的一生，甚至思考了妻子人生的意义，然后用自己一贯的学说为自己和妻子作解脱，用反常的举动送妻子最后一程。

后世阮籍有类似的举动，母亲死了不哭，吊唁的人走了之后疯狂吐血。鲁迅有一篇小说《孤独者》，里面也有类似的情节，对世俗的礼节不屑，其实却用情很深。

其次是拜；其次是哭，凡女人们都念念有词。其次入棺；其次又是拜；又是哭，直到钉好了棺盖。沉静了一瞬间，大家忽而扰动了，很有惊异和不满的形势。我也不由的突然觉到：连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪地发光。

大殓便在这惊异和不满的空气里面完毕。大家都怏怏地，似乎想走散，但连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。这模样，是老例上所没有的，先前也未曾豫防到，大家都手足无措了，迟疑了一会，就有几个人上前去劝止他，愈去愈多，终于挤成一大堆。但他却只是兀坐着号啕，铁塔似的动也不动。

大家又只得无趣地散开；他哭着，哭着，约有半点钟，这才突然停了下来，也不向吊客招呼，径自往家里走。接着就有前去窥探的人来报告：他走进他祖母的房里，躺在床上，而且，似乎就睡熟了。

这样理解显然是不对，庄子“鼓盆而歌”的行为与他的生死观是非常一致的。

《庄子-齐物论》中写的很清楚：丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

显然，庄子认为生命无非是梦中之梦，生命的结束是梦的苏醒，所以才会说：“那些死去的人难道不会后悔自己曾经生过吗？”因此，“鼓盆而歌”是庄子用他的行为艺术来表达自己的哲学思想。

庄子是先秦道家的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。庄子和他的弟子、后学们写成了《庄子》一书，以论述庄子本人以及庄子学派的思想。《庄子》的文笔汪洋恣肆，奇异诡谲，经常使用寓言、故事来论证道理

《庄子·至乐》讲述了一个违背人伦礼仪的故事：

有一天，庄子的妻子死了。庄子的好朋友惠施便去庄子家吊唁，发现庄子并没有哀痛哭泣，而是箕踞在地上，一边敲着瓦盆一边唱歌，即鼓盆而歌。

惠施见了这一场景，感觉非常生气，他责备庄子说：“你的妻子跟你生活了一辈子，为你养儿育女。现在她死去了，你不哭也就算了，怎么还能鼓盆而歌呢？这成何体统，太过分了吧！”

庄子却说：“老伙计，不是这样说的。她刚死的时候，我怎能不悲伤呢？但是我又想到，她本来是没有生命的，非但没有生命，连形体都没有。非但没有形体，连气都没有。在恍恍惚惚若有若无之间变成了气，气变成了形体，形体变成了生命，现在生命又变为了死寂。人的生死循环变化就如一年四季一样周而复始，现在她安安静静地躺在天地之间，不过是生死变化中的一个环节而已，我却在一旁哭哭啼啼，岂不是不懂得生命的道理吗？

可见，庄子之所以鼓盆而歌，不是因为和妻子感情不好，而是因为庄子看破了生死的真相。

要想知道庄子和妻子之间的感情如何，先看一下这个故事——

这个故事在明朝冯梦龙《警世通言》中有记载。说是呀有一天，庄子出游，看见一座新坟，有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。庄子很奇怪，问：“你为何扇坟啊？” 少妇回答：“这坟里埋的是我老公。他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。”

庄子回家向妻子田氏说及此事， 逗她：“你也是这样的人吧？”田氏赌咒发誓，说她最痛恨这样薄情寡义的女人。没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼。田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王孙眉来眼去，还要嫁给他。楚王孙突然心绞痛，口吐白沫。仆人说，他家主人这毛病，只要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，即可痊愈。田氏就提一把斧头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓，却听见庄子叹口气，居然坐起来。她强作镇静，扶庄子起来，回到屋内，却不见了楚王孙和他的仆人 。

正暗自庆幸，庄子却说：“我让你见两个人。”手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。再仔细看，楚王孙和仆人也不见了。原来，他们都是庄子幻化而成，来考验妻子的忠诚。田氏无颜面对，悬梁自缢。庄子从此看破人生，把妻子放入破棺材后，就找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。

这个故事可能就是大家质疑庄子和妻子之间感情的主要源头。其实这是一个糟蹋圣贤，恶搞庄子的故事，是没有历史依据的。那庄子和妻子之间的感情到底咋样?现在找直接证据估计很难，但有间接证据可以推测出基本答案。

大家知道，在中国历史上的大文人，喜欢庄子的极多，比如竹林七贤、陶渊明、李白、苏轼等等。为什么喜欢庄子，只是因为他超脱世俗，飘若仙人吗?那是一方面，是哲学爱好。但就一个人的本性来说，除了哲学，主要还是这个人让人喜欢，因为庄子是一个非常深情的人。

清代学者胡文英整体评价庄子的一段话是这样的：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽未能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这种深情的人，听了会让人眼泪掉下来的。但这种深情不是说人与人，尤其是男人和女人之间的那种深情。是天地间最大的情，最深的情。

最能表明庄子深情的，大概就是他和被他骂了一辈子的老朋友惠施的友谊。“庄子一开口便和惠子抬扛；一部《庄子》，几乎页页上有直接或间接糟蹋惠子的话。说不定庄周著书的动机大部分是为反对惠施和惠施的学说，他并且有诬蔑到老朋友的人格的时候。”

可是惠施死后，庄子是什么表现呢？有一次庄子和弟子们经过惠施的墓，他情不能自禁地悲叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!”自从你死了，我连个能说话的人都没了！寂寞了一生的庄子，说出这句话的时候，该有多伤心。

“泉水干了，鱼儿们暴露在陆地上。它们相互吹着湿气、吐着水沫来湿润对方。与其这么辛苦依偎，还不如让他们回到江河湖海中自在游弋，彼此忘记对方。”这就是庄子一生秉承的深情，一个有深情的人，还是圣人，对妻子感情如何，大家还用猜测吗？

中国贤能多得很。一豋书山观不完

我自学疏才也浅。／典故众多难尽言