孔子到底伟大在哪？

孔子的伟大，最为重要的是：孔子是一个人，一个有知识的人，甚至是一个普通人。首先，能把自己作为人，其次，把他人作为人，作为和自己一样的人。

有人认为作为一个人很简单，尤其是现代，很多人都认为自己是人了。其实，对人的意义，认识还是很不到位的。

500年前，在孔子时代的2000年后，西方人说他们要人本、理性了，这就是西方的“文艺复兴”，“资产阶级启蒙”。因为西方文化，原先是宗教文化，人为侍奉神而生，人要服从神的教导，死后的天国才是人生的价值。西方的节日都是敬神的，西方的重要建筑基本都是宗教的。人，不过是神的傀儡、玩具，甚至是囚徒。人？鬼？

为什么现代西方人不再在“科学”著作中宣扬摩西、耶稣？而是宣扬柏拉图、亚里斯多德？因为摩西、耶稣以“奇迹”证明神的存在，以神的名义证明自己的正确，教导人类。直到公元1500年，西方人开始“资产阶级启蒙”，才开始认识到人的尊严和价值。

孔子首先是一个人，一个认识自己是一个人的人，以谦逊的态度，认识世界、学习知识：“三人行，必有吾师焉”“学而时习之，不亦乐乎”。提倡以一个人的态度，对待另外一个人：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。提倡宽容，“君子之道，忠恕而已”。

孔子说“敬鬼神而远之”。

孔子认识到自己是一个普通的人，没有神的宠幸，没有掌握真理，不需要他人服从。只是谦逊地教授知识。庄子讥讽孔子不懂“道”，并不妨碍孔子的谦逊态度，相比之下，反而是庄子不大懂“道”了。直到现代，中国文化虽然尊孔子为圣人，但是我们认识到孔子的价值了吗？先秦时代，认识到人的尊严和价值的，不只有孔子。但是，孔子是其中的代表。

知乎上满是儒家虚伪、孔子陈腐，导致中国近代落后等等。其实，世界依然处于野蛮时代，遍地的科学、文明，只是“强大的野兽”，现代人依然没有认识到人的尊严和价值。

民主？自由？科学？

你民主，你自由，你科学、你强大，和他人何干？就要使用暴力教导他人吗？

狮子、老虎都是自由的、自主的，强大的，总归是野兽。

神爱世人？神爱世人，是有条件的。摩西十诫第一条，你不可信别的神。

只有真正的人，才会提倡“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。把他人作为人，把奴隶作为人，甚至把敌人作为人。中国文化提倡“不战而屈人之兵”，是把“敌人”也作为人来看待。中国的“敌人”，都成为中国人了。而，西方人，总能找到“敌人”，使用刀枪来辩论一番。

儒家虚伪？民主不虚伪？自由不虚伪？

总有人认为自己是“神”，没有缺陷。

孔子在中国“百年耻辱”之后，“重新”被中国所重视，中国在世界各地建立孔子学院。孔子不是一个完人，但的确是一个人，是人的代表，是中国世俗、人本文化的代表。直到现在，依然有人没有认识到人的价值，以为民主、真理、科学、优秀就可以自以为“人”了。

不知道孔子的价值，没有认识到“己所不欲，勿施于人”，“仁者爱人”的的意义，以为征服、奴役、傲慢他人也是“人”，绝对是反人类的。孔子，依然是人类文明无法达到的高度。因为我们依然处于野蛮时代，离文明还有一点距离。中华文化，还得努力啊。

孔子说“天行健，君子当自强不息”。

落后，贫穷，耻辱的时候，认识不到孔子的价值，是有情可原的。

如果强大了，文明了、富裕了，还认识不到孔子的价值，就是无知和愚蠢了。

孔子的伟大，就在于用他的理念，误国误了两千多年！

个人认为，孔子的伟大之处主要表现在他对教育的贡献上，其在政治上的作为不足道。

孔子，大成至圣先师，千古师者的典范，其为师之道前无古人，后无来者，永远值得后人学习和敬仰。

孔子热爱自己所从事的教育事业，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” （宪问第十四），凭着这份无私的爱，他把毕生的精力都倾注在学生身上。他了解每一个学生的个性、特长，子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” （先进第十一）；他关心学生的感情和生活，视学生如同自己的亲生子女一样，南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之（先进第十一）。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （雍也第六）。 颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （先进第十一）。这是一种充满人间的真爱、大爱，是每一位教育工作者应该具备的基本素质。

孔子学而不厌、诲人不倦，是千古第一学者，其勤奋好学的精神为后世树立了楷模。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （述而第七）；他删诗经、学周礼，韦编三绝，倾注毕业精力整理我国古代文化典籍，几乎读遍了当时所有的书籍，这种勤奋好学、探索不止的精神，为后世师者所不及。尽管如此，他仍然谦虚地说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （述而第七）。

孔子的学问高深莫测，如巍巍高山，令人望而却步；如浩浩海洋，使人莫测其际。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （公冶长第五）。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （子罕第九）。

孔子又是一个多才多艺的教师，诗、书、礼、乐、射、御、数、术，无所不通，无所不精，而且对每一个领域都有研究，都有自己独到的观点。尤其在音乐方面，他不仅精通乐理，并且能对当时流行的音乐作品从内容和形式等方面，作出中肯的评价。子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” （八佾第三）；子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也；”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” （八佾第三）；他肯定音乐的艺术感染力，子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” （述而第七）。

孔子多才多艺，当时就赢得了世人的赞赏，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” （子罕第九），牢曰：“子云，‘吾不试（当官从政），故艺’。” （子罕第九）。

孔子在教学中能够平等地对待每一个学生，即使对自己的儿子也一视同仁，他倾其所能，把自己知道的知识毫无保留地传授给了学生。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” （述而第七）。有个叫陈亢的弟子怀疑孔子给儿子开小灶，陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （季氏第十六）。

生活中的孔子表情温和严肃，神态安祥，子温而厉，威而不猛，恭而安（述而第七），弟子们都愿意和他在一起讨论问题，甚至高高在上的君主，也愿意接近他。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” （学而第一）。在讲课或正式场合，孔子坚持说“标准话”（普通话），子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也（述而第七）；对于自己不明白的事情，他总是不耻下问，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” （八佾第三）。

爱教育、爱学生、爱生活，兴趣广泛，学识渊博，使孔子成为千古师者的典范，成为名扬世界的十大文化名人，其对历史的贡献可与天地相参，与日月同辉。《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！ ”，确哉斯言！唯圣人孔子能当此至高无上的评价，后世绝无敢出其右者。

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孔子的伟大之处就是誓死效忠旧制度。口上说的是礼义廉耻，实际上是反对社会革新。中国如果让孔老二当道，几千年将无从发展，始终停留在商周，谈何与时俱进

伟大在他始终知道自己不伟大！