曾几何时，有人向孔子请教说：“以德报怨，怎么样？”

孔子答：“用什么来回报恩德呢？还是应该以直报怨，以德报德。”

即：用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。

其实，这就是我们现代人常说的“恩怨分明”，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。

那么这种做法是否可取呢？

毕竟，冤冤相报何时了。

当我们读了老子《道德经》，才知道：以德报怨，不如“无德无怨”。

也就是说，别人伤害了我们，怨恨我们，我们既不能简单地选择原谅，也不要粗暴地反击，而是要想办法化解怨恨，让彼此之间的恩怨相忘于江湖。

这就是老子所说的“无德也不怨”的做人最高境界。

如何理解“无德无怨”呢？

我们可以通过《道德经》中的2个章节来很好理解！

第一：上德不德，是以有德。

《道德经》第38章写道：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

也就是说：有上等德的人，不自以为有“德”，所以是有德。下等德的人是有心施“德”，所以他无德。

真正有德行的人，在帮助了他人后，施恩不图报，做了好事不邀功。

因此，他们做了好事，就好像没有做好事一样。

但是他们的德行依旧美好，令人尊敬，如沐春风。

拿“以德报怨”来说，真正有德行的人，不是以一种高高的姿态，站在道德制高点，选择原谅他人，接受他人的道歉，而是不计较他人的怨恨和仇恨，并认为这一切都是顺其自然的事情，不需要强求。

所以，这样做人做事，往往能够让人心悦诚服。

反之，如果我们有心施舍恩德，以一种高傲的姿态原谅他人，就会让人感觉很不愉快，让人口服心不服。

这种行为也就是老子眼中的“下德”，甚至是“无德”。

可见，有心作为和无心作为很重要，它既可以衡量一个人是否真正有德，也可以让人们巧妙地化解生活中的各种矛盾与怨恨。

第二：有德司契，无德司彻。

《道德经》第79章写道：和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？

也就是说：很大的愁怨，就算调解，也还是会有余怨留在心中；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？

生活中，我们经常可以看到这样的场景：两个人之间发生矛盾，互相怨恨，甚至大打出手。一个大人物出来主持公道，各打双方一板子，然后逼着他们握手言和。

这两人虽然表面上展示出了大度的一面，但是内心却留下了怨恨的种子，早晚还要爆发矛盾。

所以，一味地和稀泥，为了化解怨仇而和解，为了和谐和睦而以德报怨，最终的结果也是非常不理想的。

当初，张耳和陈馀这对刎颈之交关系破裂了，刘邦为了同时拉拢这两人，于是做好人，让他们双方握手言和。

陈馀不答应，非说：“只要你杀掉张耳，我就从命。”

于是刘邦找到一个和张耳长得相像的人斩首，派人拿着人头送给陈馀。

陈馀于是答应出兵帮忙刘邦。

后来，陈馀觉察到张耳没死，于是就又背叛了刘邦。

可见，和稀泥的调节怨仇，属于治标不治本，不能算是妥善之举！

那我们该怎么办呢？

老子在《道德经》第79章说道：圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。

也就是说：有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

如何理解这段话呢？

就是让大家对他人有恩情，或者被人伤害了，不邀功，不报复，手上掌握证据，大家都心知肚明，但就是不表达出来，形成一种长期的有效威慑。

古时候有个县令，他家有4个儿子，其中尤以三儿子最有出息。三儿子不仅是个富商、地主，他还把很多钱借给他人，并且留下了许多欠条。

这位老县令是位德高望重的大善人，也很想为子孙后代多积累功德。他深知三儿子借出去的钱越多，无形中积累的怨恨与灾祸也会越多。

有一天，他想法让三儿子把欠条都拿了过来，然后一把火杀了这些欠条，再告诉老百姓安安稳稳过日子，不用再还钱了。

其实，老县令的这种做法就是“无德无怨”来取代“以德报怨”，非常高明！

现实生活中，我们在帮助他人后，也要尽量忘记恩德的事情，不要给他人任何压力，手上也不要留什么“存根”，更不能以“有德”自居，向人索要报酬和好处。

因为这样做，不仅会加深矛盾，还会让自己成为一个真正“无德之人”，得不偿失。

朋友们，看到这里，估计你已经理解了为什么老子他老人家提倡“无德无怨”的做人境界！因为，以德报怨，不如将一切都相忘，“无德无怨”。

大家觉得呢？

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