前言：《孟子-离娄上》：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

这句话是什么意思呢？

古语中提到的“三”一般是泛称，也就是多的意思，这句话的意思就是不孝顺的方式有很多种，比如舜在娶妻的时候没有告知父母，视为没有（无）尽到后人应尽的责任，称为“无后”。作为君子应该提前告知父母，方可将婚配视为孝。

说白了就是拿舜娶妻没有告知父母举例，形容儿臣未尽后人应尽的责任，视为不孝的一种，但本意其实指的是不孝的方式有很多种。

在儒家经典《十三经注疏》中记载：于礼有不孝者三。阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。

那么这句话是什么意思呢？

这句话把曾经“不孝的方式由多种划定为具体的三种”，分别是：不分对错顺从父母，使父母陷入不义，视为不孝；家境贫寒且父母年老，自己不去考功名当官领俸禄供养父母，视为不孝；不结婚娶妻生子，延绵子孙，视为不孝。尤其是不结婚娶妻生子视为最大的不孝。

俗语“不孝有三，无后为大”，放在现代如何理解？

很显然对于“不孝有三，无后为大”这句话，放在现代生活中，不应该按照古人的思维去理解，要通过变通的形式去客观地加以运用。

比如：古人认为不娶妻生子，视为不孝，但放在现代生活中，对于很多丁克夫妻或者没有生育能力的夫妻来说，难道就一定不孝顺吗？很显然答案是否定的，孝顺不能仅凭是否结婚生子来评价，更不能因为没有传承所谓的家族香火就批判一个人不孝顺。

那么，放在现代生活，这句“不孝有三，无后为大”应该如何去理解呢？

个人认为“不孝有三”，这个三不应该是具体数字三，而应该是“多”的泛称，也就是说不孝的方式有很多种，至于无后为大已然不能适应现代生活，简单列举以下七种不孝的方式，仅供参考。

第一种不孝的方式：只图个人享乐，不顾父母死活。

我生活在农村，这样的实例屡见不鲜，当儿子的娶到媳妇后，因为媳妇不孝顺，儿子因为顺从媳妇，所以选择对父母亲不闻不问，甚至不顾其死活。对于这种只图个人享乐，却不愿意尽到儿子应尽赡养责任与义务的行为，应该是第一种不孝。

第二种不孝的方式：辱骂父母，视父母为眼中钉的行为。

不论是城市还是农村，这样的实例都是有的，当儿子的不把父母当成长辈看待，不顾念父母养育的恩情，对父母进行言语辱骂甚至发展到拳脚相加的地步，这种把父母视为眼中钉的行为，完全违背了伦理纲常，也违背了中华民族的孝顺传统，应该是第二种不孝。

第三种不孝的方式：吃喝嫖赌，成年后依赖父母接济度日。

这种实例在农村和城市都是有的，当儿子的成年后不思进取不说，沾染上吃喝嫖赌的恶习后，生活完全依靠父母接济，从不会对父母的养老付出一丝一毫的心血，这种行为往小了说叫坐吃山空，往大了说叫“父母身上的吸血鬼”，这种行为应该是第三种不孝。

第四种不孝的方式：嫌弃父母，不愿伺候父母的饮食起居。

当父母上了年纪，行动不便的时候，当儿子的处处嫌弃父母，不愿意伺候父母的饮食起居，这种行为就属于“忘本”，父母当初如何养儿长大，儿就应如何伺候父母的晚年，同样是一把屎一把尿的辛勤付出，当儿子的不能有任何怨言。如果对父母处处嫌弃，不愿伺候父母的饮食起居，这种行为应该是第四种不孝。

第五种不孝的方式：逞凶斗狠，让父母难以平复心情，时刻操心儿的安危。

当父母的上了年纪，最操心的只有儿女，如果当儿子的总是在社会中逞凶斗狠，当父母的肯定是难以平复心情，时刻都在操心着儿子的安危，这种把父母时刻放在惊恐位置的行为，也是对父母的伤害，因为俗语讲“身体发肤，受之父母”，父母不能放心儿子的安危，自然心情无法舒畅，这种行为应该是第五种不孝。

第六种不孝的方式：消极厌世，轻生。

父母含辛茹苦地把孩子养育成人，如果孩子在面对挫折的时候，完全不去考虑父母，选择消极厌世甚至轻生，无形中给步入老年的父母沉重的打击，这种行为一是没尽到赡养父母的责任与义务，二是让父母陷入到长期的悲观情绪当中，身心遭受巨大的伤害与煎熬，这种行为应该是第六种不孝。

第七种不孝的方式：不给父母看病，不为父母养老送终。

父母总会有老去的那一天，身体各方面肯定会出现一些疾病，当儿女的应该尽心尽力地去为父母出钱诊治，而不是让父母自生自灭；另外当父母百年离世后，当儿女的应该主动承担为父母养老送终的责任与义务，而不是相互推诿让父母“意念难平”。给父母看病和养老送终是每一个儿女义不容辞的责任与义务，如果儿女刻意逃避，这种行为应该是第七种不孝。

总结：对于古语，现代人应该根据当下的环境做出与时俱进的客观评价，而不是一味地去遵照古语行事，毕竟生活早已发生了翻天覆地的变化，既要结合古语中可借鉴的营养，又要加入符合现代实际生活的因素。正如这句“不孝有三，无后为大”，放在现代生活中，个人认为以上“七种”行为属于现代生活中典型的不孝行为，作为儿女，应该把孝顺体现在生活方方面面的实际当中去，真正让父母亲安享晚年直至百年。