“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍忽善幻，音突之处，时足惊人，间似俳谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”-鲁迅先生评《西游补》

《西游记》，成书于明代，中国古典四大名著之一。这部著作很多人没读过原著，对这个爆火的国民IP的印象皆来自与86版央视拍摄的电视连续剧《西游记》以及之后无数的改编小说、电影和动漫。

其实，《西游记》自明代成书以来，就风靡民间，也是当时的畅销书籍。有点闲钱的市井小民争相购买传阅，一时间洛阳纸贵。于是乎，当时的很多文人，也根据这个IP进行了各种同人创作。其中，《续西游记》《后西游记》以及《西游补》为公认的三大续书。

在这三本书中，《续西游记》讲得是唐僧师徒取到真经后回国的沿途经历，被鲁迅评为“尤为蛇足”；《后西游记》则是两百年后重取西经，但主人公变成了唐半偈、孙小圣、猪一戒、沙弥四人；只有《西游补》，是写在唐僧师徒西天取经的时间线上。

《西游补》的情节发生在《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，讲述唐僧师徒一行人离开火焰山后，遇到鲭鱼精，孙悟空被拉入鲭鱼精的幻梦“青青世界”中所经历的一系列匪夷所思的事件。

本书作者是明末小说家董说，其人天资聪颖，从小就有神童之称。他家世显贵，幼年拜复社领袖张溥为师，还曾加入复社。后来清朝入关，明朝灭亡，他便遁入空门，专注于埋头写作。《西游补》大概成书于崇祯十三年前后，其时明朝气数已尽，时局衰败，整个中原大地乱象频生。所以书中多有讽刺明末时政，在其瑰丽玄奇的情节上塞了不少私货。

在董说的笔下，孙悟空这个角色与原著相比大有出入，更具有凡人气息。孙悟空变得优柔寡断、耽于情欲、甚至还封侯拜相，结婚生子。读完全书，你会发现，其实这是孙悟空的“成人”之旅。

孙悟空形象大颠覆

“情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。”—董说

孙悟空，在《西游记》原著中他本先天石猴出身，取经前为妖王齐天大圣，取经后为佛陀斗战胜佛。他的身份，跟凡人沾不上一点边。有人认为他是嫉恶如仇，乐于降妖除魔、为诸多不幸的国家拔除恶势力，解救人民于倒悬的英雄；也有认为他谈不上嫉恶如仇，只是受困于紧箍咒和佛门势力，本质里其实还是一只妖候，不然无从解释他在取经路上随意取人性命，却放过许多恶贯满盈但有人撑腰的妖怪。

正如莎士比亚所言:“千个读者就有一千个哈姆雷特”，许多人对孙悟空的认知皆不相同。但无论认为孙悟空是英雄还是认为孙悟空是妖魔，我们都得承认孙悟空自是个爽利的人物，在原著中也没沾染上半丝情欲。妖魔神佛皆是他，唯独凡人不是。

但董说在《西游补》里对孙悟空这个形象进行了颠覆。

他是这样形容自己写这本书的目的：“四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。”

作者董说认为，原著里的孙悟空是妖魔神佛，是天生石猴，没有凡人的感情。但他要悟通大道，勘破情根，必须得先拥有这凡人的情欲。拥有凡人的情欲，走入情内，见得世界情根之需，便是孙悟空的成人之旅。

为了让孙悟空“走入情内”，董说一共安排了四个情节。

• 情节1：孙悟空变成了酸秀才。

在小说第一回合，唐僧师徒经过一牡丹花丛，结果花丛中突然蹦出一群少男少女围着师徒转悠。悟空看得心烦，便几棒子打死了。这事我们的悟空可真干得出来，在《西游记》第二十八回，悟空三打白骨精被唐僧碾回花果山后，因自家猴群被猎人狩猎，遂施法术取了上千数猎户的性命。打死这几个聒噪的人，对他来说不过小菜一碟。

然而这次孙悟空转了性子，他“拾石为砚，折梅为笔，造泥为墨，削竹为简”，还为这些人掉了眼泪，并写了一篇酸不可闻的送冤表给唐僧。他不仅要写，写完了自己还要念诵一遍，念诵的姿态像极了写完“大作”的秀才。

原文形容道：“（孙悟空）写成文字；扯了一个“秀才袖式”，摇摇摆摆，高足阔步，朗声诵念。”

这哪里是我们印象中大闹天宫的齐天大圣，明明就是一个写八股文的酸腐文人。于是在一开头，孙悟空的形象就被董说改得体无完肤。

• 情节2：孙悟空变成了美娇娘

在小说的第五至第七回合，讲的是孙悟空扮作虞姬，跟西楚霸王腻歪的故事。《西游补》书中有一处神秘的地方，名为万镜楼。此楼内放置数百万面宝镜，每一面镜子都通往不同的世界。孙悟空为寻唐僧，进入古人世界偶遇到黑炭头项羽。为了从项羽处套话，悟空变幻成虞姬，跟项羽玩起了角色扮演的游戏。不仅如此，他还哄骗项羽斩了真虞姬。

原文如下：“（项羽）斩了虞美人之头，血淋淋抛在荷花池内”。

试想，如果不懂人心，不知男女之情，孙悟空如何能装扮如此之像，甚至青出于蓝而胜于蓝。在这个情节里，董说把悟空假扮虞姬的神态风姿写得惟妙惟肖，仿佛真是一娉婷玉立的倾国佳人。这是对孙悟空这个形象做出的更大的颠覆。

• 情节3：孙悟空变成了大愤青

在小说的第八至十回，孙悟空又摇身一变，变成了一个大愤青。他通过万镜楼穿越到未来世界，顶替病死的阎王爷审判奸臣秦桧。对于这个秦桧，本是神仙和唐朝来客的悟空不知为何恨得咬牙切齿，变着法地折磨。

秦桧在悟空手里，不是被“滚油海里洗浴，拆开两胁,化为蜻蜓”，就是被“一万名拟雷公鬼使,各执铁鞭一个,打得无影无踪 ”，要么就灌满一肚子脓水，不然就被泰山压成泥屑，总之怎么虐怎么来，整整折磨了两个章节。

后来，岳飞也到了地府，悟空推金山倒玉柱，纳头便拜，非要拜岳飞为师不可。这段情节，董说估计过足了瘾，那写得叫个酣畅淋漓，只是可怜我们的悟空，莫名其妙又多了个师傅。

• 情节4：孙悟空变成了孙丞相

小月王鲭鱼精请孙悟空看戏，戏台上唱的正是《孙丞相》。戏里主角赫然就是孙悟空，讲他原来是和尚出身，后来弃佛入儒，读书高中状元，官至丞相，娶得娇妻，生了五个儿子，可谓是人生圆满云云。本来这事为鲭鱼精故意编排他，但令人惊讶的是，孙悟空竟在此刻迷惑了。不知孙丞相是自己，还是跟唐僧取经的孙行者是自己。

除了上述比较具体的情节外，董说在小说中也多次利用侧面描写的方式，颠覆了孙悟空的形象。比如第十回悟空在万镜楼中被红线缠绕，使出了浑身解数依旧不得逃脱，不禁泪如泉涌，哭喊叫道“师父,你在那里,怎知你徒弟遭这等苦楚?”；又比如因当年胡乱钻铁扇公主肚子，多了一个儿子波罗蜜王。不仅如此，读完整本小说，我们会发现孙悟空除了会点变幻的小法术以外，再无上天入地之能。

作者董说正是通过这些描写，对孙悟空这个人物进行了改造。收了悟空的神通，他自然不能肆意妄为，只能变回当初到处求人拜师的小猴子；增添了悟空的人性，一改往常霸气侧漏、半神半妖的形象，反倒变成一个气质柔弱、优柔寡断、渴望铲除奸臣，封侯拜相的酸腐文人。

那么，作者为什么要在一部同人作品上做如此之大的改动？对于这个问题，我们就不得不提小说的主题思想。

《西游补》的主题思想

对于《西游补》的主题思想，鲁迅先生在《中国小说史略》中说过，此书主旨为“实于讥弹明季世风之意多”。对于这一点，当今的学术界也是比较统一认同的，即假借梦境讽刺现实。

用我的话来说，无非是作者董说套着西游的壳，讲述自己午夜辗转的梦。

前文提过，董说身为明末清初之人，经历了乱世山河破碎的动荡。他看着自己深爱的祖国一步步灭亡却无能为力，只能通过遁入空门来避世，心中的哀伤愤懑之情自然不可言表。此书成于崇祯十三年，距离李自成攻破北京，崇祯煤山自缢而死，清军大举入关仅仅四年。所以可以得知，当时的明朝已积重难返，外有强敌女真，内有反贼闯王，整个社会已进入乱世。

在这种时候，董说这一介白衣，只能通过自己的笔，来抒发自己的情感。不同于鲁迅先生弃医从文，他写这些文章并不是为了唤醒任何人，只是聊以自慰。因为当时的社会环境与近现代不同，真正有文化有知识的群体都是儒家文人，而对于这群儒家文人来说，谁当皇帝都是一样。只要统治者要用儒家理论治天下，那么整个帝国依旧少不了他们的一席之地。

当然，乱世之中依旧有很多有风骨气节的文人，董说便是其一，并且他十分不耻和愤恨那些投降的朝臣。这些人，在董说的眼里便是如秦桧一般的奸臣。同样是卖国求荣，同样是不顾民族大义、苟且偷生，这类奸臣便应该如秦桧一样，受尽万般折磨，再遭千年唾弃。他梦想着有一位“岳飞”的诞生，能揽狂澜于既倒，拯救自己的祖国。

除了在书中讽刺痛骂奸臣以外，董说还批判了明朝后期的科举制度与皇帝的昏庸无道。他详细描写了头风世界考生放榜之后的丑态，那些考生有的疯，有的傻，有的苦，有的笑，简直是《儒林外史》的现场。

他假借太上老君之口评论当时的文人：“一班无耳无目、无舌无鼻、无手无脚、无心无肺、无骨无筋、无血无气之人,名曰秀士,百年只用一张纸,盖棺却无两句书!做的文字更有蹊跷混沌:死过几万年还放他不过,尧、舜安坐在黄庭内,也要牵来! ”至于皇帝的昏庸无道，则是在第二回通过“大唐新天子太宗三十八代孙中兴皇帝”与其宠妃朝臣的尬奢尬靡达到目的，这里就不再累述。

于是，为了达到上述的几个目的，孙悟空的形象必须做出改变。如果是无情之人，如果是原来无所不能的齐天大圣，他怎会耐烦看这些凡人间的纷纷扰扰，甚至亲涉其中，惩奸臣拜良将，活得像个无助的书生。作者董说只是借着孙悟空的奇幻经历，把梦里的青青世界，现实的大明王朝给展现出来。

当然，孙悟空这个人物在小说中依旧十分重要，我们可以从悟空的身上看出董说的几分影子。小说中孙悟空是被鲭鱼精迷入幻梦之中，并且越陷越深，到最后竟然不知自己是孙行者还是孙悟空，颇有几番庄周梦蝶之感。在文中，悟空曾被救过两次。一次是在万镜楼被困，自己心神化为老人救了自己；另外一次是在文末结尾，虚空尊者相助，对悟空当头棒喝才叫醒了他。

这两次相救，前一次符合董说“救妄心者，正是真心”的理论，后一次表达“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的无奈。这两个想法互相矛盾，却又是董说本人的真实映射。他面对时局充满了无力感，只能隐居山林古刹求清静，三十年不至城市，在书中追求自己的梦中世界，希望再不起妄心。然而他并不能真正斩断俗缘，在所著的文章中总是不自觉嘲讽世事，六贼复起，心猿难定。他想自我拯救，却终究堪不破迷障，需得有第三者来点醒自己，告诉自己时移世易。

他在书里感叹宫中一座珠雨楼台的词又何尝不是他的内心写照。

“只见一座珠雨楼台，一望荒草，再望云烟；鸳鸯瓦三千片, 如今弄成千千片；走龙梁、飞虫栋,十字样架起;更有一件好笑:日头儿还有半天,井里头、松树边,更移出几灯鬼火。”

所以，《西游补》不仅嘲讽抨击了当时社会的黑暗，更是作者对自己进行的一番自嘲。世人皆历经磨难，回头看，无非是人非物换，临到头来终究不过是梦境成空。心猿总归凡人有，神仙自然半点无。

关于中国神仙形象的一点思考

在我国的文化作品中，神仙的形象总是充满矛盾的。无论是传自汉朝的牛郎织女故事，还是元明大量兴起的杂剧小说—比如《天仙配》（董永和七仙女的故事），《劈山救母》（分别为杨戬劈山救母与沉香劈山救母）等等，里面的神仙既渴慕感情，又禁止感情，尤其是爱情。在各种以神仙为主的文学作品中，我们都能看到一个熟悉概念：“神仙与凡人相恋是触犯天条的。”

在这一点上，我们不同于世界上其他地区的神话传说，比如著名的希腊神话，整个神话简直是奥林匹斯神系的家庭混乱史。我们的神仙，往往讲究忘情绝欲。这一点，大概是根据佛道两教修炼要求以及人民自身需要而来。

一方面，佛道两教修炼首先得屏除杂念，做到“心静”或“禅定”，方可更上一层楼。像《西游记》里的心猿一词，便出自东汉魏伯阳的《周易参同契》，是道教早期经典之一。另一方面，人民群众也期盼神仙在履行自身职责的时候能做到铁面无私。铁面的前提，当然是无私。

然而神仙的概念既然是由人提出来的，人必定有私心，神仙自然也会有私心。所以在文学作品中，我们既能看到神仙们一边在强调不能谈感情，一边又在渴慕感情，这其实是我们的矛盾心理在作祟。既希望神仙对其他人无私，又希望对自己另眼相看，这大概是人之常情。

所以神仙这一特殊形象的塑造，终究由人来决定。因为人们期盼有人能保佑风调雨顺，所以有龙王与雷公电母；因为期盼再活一世，所以有判官阎王；因为期盼着爱情，所以有仙女下凡。我们甚至希望神仙真实存在，因为他们的存在代表着我们凡人不能企及的境界：长生不老，无所不能，没有烦恼，真正的大自在、大逍遥。

所以，不管是《西游补》里的孙悟空，还是《西游记》里的孙悟空，亦或是《大话西游》里的孙悟空，都只是反映出不同的人对这个形象不同的期待而已，我们应该大方接受，更不必大加批评。

回到《西游补》此书，虽然书中的孙悟空形象与《西游记》大相径庭，但内涵实质其实并没有改变，皆是以神仙妖魔的故事为幌子，对当时的社会现象进行批判和讽刺。所以，《西游补》在大量魔改的情况下依旧被列为三大续书之一。

读一本神魔小说，品人间世事百态，何乐而不为？

文/叶子听禅

图/网络