轻轻的一声叹息:从一个王朝的背影,映射出文化的厚重和酸楚

轻轻的一声叹息:从一个王朝的背影,映射出文化的厚重和酸楚

近些年,那个最临近我们身边的末代封建王朝,已经被影视剧戏说得热闹非凡了。皇上,阿妈,太子,格格,王公大臣,文人武将,一个个粉墨登场,尽情表演,包括被阉割的太监都活灵活现地展示眼前。他(她)们打情骂俏,嘻笑怒骂,勾心斗角,尔虞我诈,相互倾轧,你死我活,二百多年的历史河流中,流淌着枯枝败叶和残渣余孽……

然而,读余秋雨老师的《一个王朝的背影》,却看不到一丝一毫这些残渣的影子。所看到的,是政权更迭后皇权统治者或呕心沥血,励精图治。或谨慎小心,唯恐失衡。或好大喜功,神经过敏。或平庸无道,治国无方。或干脆由一个女人来取代皇帝行使职权,把最后的两任男皇帝玩弄于股掌,直到把两千多年的封建皇权统治送进历史垃圾堆,永远消失。

余老师是文人学者,所写的当然是从文化的角度来阐述。在短短的篇章里,一条文化的主脉贯穿始终,从开始满汉文化融合所催生的兴盛发达,到最后轻轻的一声叹息,揭示出文化在历史长河的进程中,永远是推波助澜的原始动力。而因循守旧,固步自封,夜郎自大,不思改革的愚昧无知,必然是导致灭亡的主因。

《一个王朝的影子》,传承着《文化苦旅》的风格,书卷气里揉进几分风趣,严谨中透视出轻松诙谐。它既没有平铺直叙地重述历史,又删繁就简地挑出了文化在那段历史进程中的主干枝繁,读来好似一首抒情诗,咏叹调,协奏曲,悠扬婉转,回味无穷。好吧,那就让我们沿着这条文化的主脉络,重温那段金戈铁马背后所蕴含的文化渊源!

以承德避暑山庄为点,以木兰围猎为面,从而阐明朝代更迭后,用文化融合支撑起王朝的骨架,满汉协同平合了社会动荡的基因,让文化共同体开创了一个新兴政权蓬勃发展的先河

满清入关,推翻大明王朝,使汉人屈倒在满清民族的铁蹄下。当时在汉族人眼里,只有“扬州十日”,“嘉定三屠”。这种格格不入的对立情绪,带来的只有对抗和声伐。

但是,随着时间的推移,当清朝统治者把国家治理得开始走上正轨,这种情绪也就开始淡化和退潮。尤其在清朝灭亡后的今天,回过头审视那段历史,定有恍然大悟之感:是文化在其中起到了至关重要的作用。

为了阐明这种观点,作者没有泛泛而谈,而是把它放在了一个点上升发开来,那就是:承德避暑山庄。这个比北京颐和园还大上一倍的避暑山庄,作为皇家园林,自然是皇家休闲娱乐之所。但是,在进入关内的满清首任皇帝康熙眼里,却有着另一番寓意。

他在山庄附近设立了“木兰围场”,把这里当成了演兵习武的练兵场。八旗官兵在皇帝的身先士卒下,骑马射箭,围的是獐狍野兔,练的却是精武强兵。八旗子弟靠的就是马上功夫打下的江山,当然不能丢弃。于是,每年一次的围猎变成了军事演习,大力宣扬的围猎成果,变成了战利品而欢呼雀跃。正是在这样的文攻武治下,挫败了不甘心放下辅政重权的鳌拜集团,平定了开国重臣吴三桂的三藩之乱。相形之下,避暑山庄还哪里是休闲娱乐场所,而是厉经图治的大本营。反之,如果在夺取政权后就开始骄奢淫逸,何谈国家兴盛,何谈治国安邦。

由此可见,作者通过一个避暑山庄,把它赋与了文化治理的内涵,上升到了文治武功的象征和图腾。

轻轻的一声叹息:从一个王朝的背影,映射出文化的厚重和酸楚

把长城的的文化内涵,赋与了从形式向实质作用上的改变,这是历朝历代所没有的创举。更是中华传统文化思想升华的一个起点。

长城,自秦代以来,既是防御外敌入侵的屏障,亦是国土巩固的象征。所以,历朝历代都在不断地修整完缮。但是,到了康熙时代,却完全改变了这一认知。边关总兵上书,长城有新的破损,急需修整。这在一般人的眼里,此乃守土戍边的大事,是正经事,历朝历代也是这样做的。但康熙皇帝却不这样认为。秦筑长城以来,汉、唐、宋亦常修理,其时岂无边患?就是说,从打有长城以来,虽然历朝历代都在修整,可是它挡住外敌的入侵了么?远的不说,就拿自身的例子说明:明末我太祖统大兵长驱直入,诸路瓦解,皆莫能当。我们自己就是从长城外边打进关内的,长城起作用了么?阻挡住我们的铁骑了么?可见守国之道,惟在修德安民,民心悦则邦本得,而边境自固。这简直不像是封建皇帝说的,真乃一代英明君主。更令人感动的是下面这句话:朕皆巡阅,概多损坏,今欲修之,兴工劳役,岂能无害百姓?这件事我不是不知道,我已亲自看了,长城确实已经有许多地方破损了。但是,如果修缮,是不是要大兴劳役,百姓是不是又要深受其害,孟姜女的眼泪是不是又要重复流淌?做这种表面文章而没有一点实用价值的劳民伤财,有什么实际作用呢?这简直是爱民如子的父母官了。而康熙开辟的“避暑山庄”和“木兰狩猎”,不就是清朝开国的“长城”么!

作者把避暑山庄和长城两相对照,乍看上去好象有些生硬牵强,细细想来,还真有着异曲同工之妙。可谓恰到好处,神来之笔!

经、史、子、集、诗、书、音律、包括朱熹的哲学思想,成为康熙精心钻研的学说。完全彻底的把满汉文化融为一体,从而使满汉成为了一家人,国家成为了一个整体,再没有文化分离的说法

康熙刚开始推行的满汉文化融合,被一些人视为笼络人心的手段。但后来从他一贯推行的崇儒重道方才看出,他是真心实意的要把满汉融为一家。从而带动了一大批汉族大文人参与到了他的文化事业中来,修《明史》,编撰《康熙字典》,并以“他书或许文章见长,独修史宜直书实事”,要求实事求是的研究明代失败的教训,引以为戒。这种胸怀宽广的博大胸襟,势必感染启迪了众多汉族知识分子的思想转变。也正是这种前人栽树,后人乘凉的优越条件,使接替康熙的雍正皇帝也循规蹈矩起来,较好地继承的先人的遗钵,并且有了进一步的发挥,这位雍正皇帝又亲自编了一部《大义觉迷录》,进一步阐述了满汉文化融合的必要性和重要性。从而对推动满汉文化进一步融合,巩固国家统一完整,产生了教化的积极作用。

自乾隆时代起,虽然抵御外侮巩固边防有所进步,但先人奠定的文化传承却开始减弱,甚至开始走下坡路。大兴文字狱给康乾盛世后的衰落,埋下了伏笔

乾隆上台后,等于接了一个比较顺畅的江山社稷。他也发挥了自己对内对外的强硬作风。尤其强力对外发动战争,尽管弘扬了国威,打出了自己的威望,出现了所谓的康乾盛世,但他却把先人留下的文化传承毁之一旦。他开始不赞成康雍那种柔合的文化政策,收回了雍正的《大义觉迷录》,把它列为禁书,大兴文字狱,再次把满汉文化推到了对立的边缘。同时也暴露了他好大喜功的坏毛病,把康雍时代开禁的西风东进开放外贸,大刀阔斧地进行收缩。总之,方方面面都在和先人唱反调,开倒车。他这种倒行逆施所产生的弊端,由于有先人奠定的基础在上,一时半会儿还显现不出来,但毕竟埋下了祸根。从乾隆开始,也就开始走下坡路了。

避暑山庄的凋弊破败,代表了满汉文化的全面倒退,以点带面,以一隅之变,透视出了满清王朝衰落灭亡的根源所在。这个代表着万里长城的象征终于倒塌,而且倒塌得干净彻底。

康雍乾盛世过后,嘉庆苦心孤诣地维持了一段现状,却没有任何进步。后来的继任者是一代不如一代,把祖宗传下的文化瑰宝逐渐打碎,导致积贫积弱,民不聊生,在内忧外患面前,很快便偃旗息鼓了。

嘉庆的继任者道光皇帝是个无能之辈,除了艰苦朴素以外,没有什么造诣和政绩。皇帝艰苦朴素带头穿旧衣服固然不能称为劣迹,但文化衰败导致的积贫积弱,岂止是穿旧衣服所能挽回。随着所谓勤俭节约反对铺张浪费所关闭的“避暑山庄”和“木兰围场”,八旗子弟的铁马雄风也随风远去。没有了康雍时代的励精图治,没有了乾隆年代的大刀阔斧,连嘉庆的维持现状都不能维持了。

待咸丰把关闭已久破败不堪的“避暑山庄”简单打扫一下临时入住,也不过是作为逃难的临时住所。可惜随着各种丧权辱国一系列条约的签订,他也寿终就寝在了那个让大清王朝成也萧何败也萧何的避暑山庄里。昔日象征大清王朝的万里长城,最后也倒塌得干净彻底。

接着,历史出现了啼笑皆非的一段笑话,一个二十七岁的女人开始玩弄两任皇帝,把所有的满清文化抛之脑后,只把权力和享乐当成唯一的追求。她义无返顾地抛弃了避暑山庄和木兰围场,代之以大兴土木修建颐和园。这从根本上就已经改变了两者的性质。避暑山庄,这个低御外侮强国练兵的万里长城,换成了专供私人把玩的颐和园。完全彻底地抛弃了祖先金戈铁马驰骋疆场,满清文化融为一体的大家庭。

在腐烂透顶的畸形统治行将崩溃之际,康梁为代表的一批文人曾发出改革的呐喊,但很快就被腐朽没落的声音淹没了。

五十之年,只欠一死,经此事变,义无再辱

曾经滋养生机勃勃中华大地的文化被宰割,被抛弃,被一个女人所糟踏蹂躏,把一个曾经的康雍乾盛世变成了一片文化废墟。为此才有叹息一声的王国维先生,来到象征着导致这一切发生的策源地——颐和园,以结束生命的方式,祭奠那被抛弃的传统文化。

令人酸楚的是,表面看,王国维先生似应该去承德避暑山庄或者木兰围场祭奠,因为那里才是满汉文化融合发展的龙兴之地,去那里似乎更加合乎情理。可是他没有路费,是从一个同事处借了五元钱,买了颐和园的门票。

但是,在我看来,去颐和园也可以。因为它和避暑山庄,不正是正反两方面的象征吗!

轻轻的一声叹息:从一个王朝的背影,映射出文化的厚重和酸楚

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页面更新:2024-05-23

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