遥远的救世主

这个世界上真有救世主吗？它又在哪里？《遥远的救世主》这就是答案。

《遥远的救世主》这是一部可以傲然独尊的长篇，一个作家的品质，在豆豆身上达到了极致，作品主题的睿智和简约，把佛学的光耀灿烂的使人不蓄意地感到震惊。

丁元英，这位传统文化的叛逆者，是极品的混混，是魔、是鬼，就是不是人的商业怪才，为了送给芮小丹一份神秘礼物，就是把一个“贫困县的贫困村”王庙村书写成一个神活而引发起出的故事。

王庙村，是一个贫困县里最贫困的村子，劣质的柏油路面残缺不全，玩耍的孩子穿着脏兮兮而又不合体的衣服，这一幕只有在电影里才能看到的凄凉景象。这里的男人娶不起媳妇和孩子上不起学的情况是习以为常，有些人家穷到连一年四元钱的水费都交不起。

丁元英通过运筹帷幄,杀富济贫的方式来创造王庙村的神话。他一针见血地分析出，造成王庙村贫困的原因，归结为文化属性问题。文化属性不同造就不同的文化群体。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。

什么是强势文化呢？什么又是弱势文化呢？

丁元英阐释得很明白：强势文化就是真理真相的文化，是遵循事物发展的客观规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期待而破格获取的文化，也是一种期待救世主的文化。弱势文化的最高价值就是希望破格录取。王庙村这么穷就是文化属性的必然产物。任何一种命运，归根结底就是文化属性的产物，不以人的意志为转移。

中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，它的实用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，救恩的文化上，这是一种渗透到民族骨子里的文化。

传统观念的死结就在一个“靠等要”上，在家靠父母，靠上帝、靠菩萨、靠皇上……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题。

翻开历史看看，从哪一行哪一页找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体就是：忍人所不能忍，能人所不能。吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不了的成本和质量，这就是你的救世主。扶贫的本质在一个“扶”字，如果你根本没打算自己站起来，老天爷来了都没用。

这个世界上原本就没有什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不能理解的平常事。

穷人的得救之道，岂是“杀富济贫”？

一个神话改变不了这里。神话的实质是“杀富济贫”，结果是“杀富”杀不去，“救贫”贫不离，只让小数人扒拉着井眼看了一眼再掉去而患上“精神绝症”。

一个人的认知决定其思维高度，也是人与人之间最大的区别。正像芮小丹说，只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的，才属于我的。

这个世界上没有捷径可走，靠投机取巧，别人施舍的终归不长久，不要把命运寄托在别人身上，这个世界上就不存在所谓的救世主，如果有，那一定是你自己，命运就掌握在你自己手里。

《教父》柯里昂说过一句话：花一秒钟看透事物本质的人和一个花一辈子的时间都看不清事物内在本质规律的人，注定会面临截然不同的命运。