从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也

【原典精读】
“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。”

【译文通解】
“从前的一切一切,譬如昨日,已经死了;以后的一切一切,譬如今日，刚刚出生;能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。”

【经典心裁】
过去的事情已经过去了,不要后悔,不要再去想它,要紧的是改正现在的,修正未来的。所以,“疑”跟“悔”都是烦恼,在《百法》里是隶属于26个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。尤注说:“此至人造命诀也。”“至人”是一个有高度智慧的人,真正觉悟的人。改造命运的秘诀,就是这一段的开示,其精要就是从“务要积德”到“义理再生之身”六句,确是改造命运的秘诀。

尤居士此节小注说得好: “改造命运第一步功夫,便是痛改前非。一一积习悉皆扫除,一一病根悉皆拔去,时时处处常自警觉,严自克治。保善天真,如保赤子。改造命运全权在己,不属造化,即上文所谓极善之人,数固拘他不定是也。"

“积习”就是习气,如前面所讲的坏习惯,要“悉皆扫除”。

“一一病根悉皆拔去,时时处处常自警觉,严自克治”，对待自己要严格，不要常常原谅自己;常常原谅自己,前途就有限了。律已要严,对人要宽；对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。

“保善天真”, “保”是保护, “善”是纯善。什么叫“天真”?心里面一念不生就是天真。天天在打妄想,天真就失掉了。天真就是真心,真心就是清净心。”

“如保赤子”,好像慈母照顾婴儿一样,要全心全力、全副精神去照顾起心动念。“改造命运全权在己,不属造化",改造命运之事完全在我自己,与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了,从今以后你也不要再去看相、算命、看风水,这些都用不着了。仔细反省一下自已的命运就知道了,怎样去改造,也晓得了,不会再受别人的欺骗了。

“即上文所谓极善之人,数固拘他不定是也。”前面云谷禅师说，什么样的人叫“极善之人"?我们净宗讲极乐世界“诸上善人”,这个“上善之人”就是“极善之人”。哪一类的人是“上善之人”呢？能够改过的人就是“上善之人”。西方极乐世界的人天天都反省、改过,一直到没有过可改了，那是成功。

等觉菩萨还有过失,什么过失?一品生相无明没断,就是他的毛病,就是他的过失,他还要改过自新。由此可知，等觉菩萨还要改过,何况我们!我们看到这里应该觉悟了,修行修什么?就是改过。从现在起发心改过,一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了，就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫“觉有情",菩萨是有情众生,不过他觉悟。觉悟,就是知过能改。我们凡夫有情不觉,不觉就是不知过、不悔改,认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天,一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病,菩萨毛病很多。

菩萨常常检点,知道自己毛病很多,不断在改,三大阿僧祗劫都还没改完。你想想看,这毛病有多少?凡夫居然没毛病,这怎么得了:这就是什么叫作“觉”,什么叫作“不觉"。知道自己一身毛病的人这是觉悟的人,就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂,菩萨不是神,菩萨是一个知道自己毛病的人、常常改过自新的人。

如果我们能更进一步,不但改过自新,又能发阿弥陀佛之愿,即是改造命运最殊胜的方法。我们天天念《无量寿经》,把《无量寿经》念得很熟但这只是初步功夫。第二步功夫就是拿《无量寿经》当作一面镜子，每念一遍就是照一次,照一次就是对照一下,去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得哪个地方脏了,赶快把它洗净,洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟,要读经,经典是一面镜子,拿这个镜子照一照,知道我们心里哪些地方有毛病,赶紧把它改过来。所以第一步是念熟,第二步是依教奉行,就是依照《无量寿经》来修行。

修行第一要“发愿”。阿弥陀佛四十八愿，仔细想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心,让咱们跟阿弥陀佛是同心同愿,真正的同志。

同愿、同志就是一个人,换句话说,你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样,我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样——心一样、愿一样。你想想，这样你怎么不能往生?绝对往生!心愿相同了,然后言阿弥陀佛之言,言语相同了,平常处事、待人、接物,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛,这就是言阿弥陀佛之言,行阿弥陀佛之行。

我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的化身,就是阿弥陀佛乘愿再来。这比“义理再生之身”高明得多,这是即身成佛,成了阿弥陀佛了,把我们凡夫身摇身一变,成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的,现在一变,变成了阿弥陀佛乘愿再来,这是改造命运最殊胜、最上乘的方法。

----摘自【明】袁了凡《了凡四训》