“……墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”

这是鲁迅先生散文诗《秋夜》中的一句名言。

禅分两支，一支是禅，还有一支也是禅。

南禅北禅都是禅，顿悟渐悟都是悟。

禅宗为什么会分成顿悟渐悟、南禅北禅两个分支？何以会出现南能（慧能）北秀（神秀）两个派别？

人之初，性本善。性相近，习相远。

简言之，南禅顿悟说从“性相近”入手，北禅渐悟说从“习相远”入手。

顿悟重修“性”得悟，渐悟重修“习”得悟。

顿悟重瞬间得悟，渐悟重逐步得悟。

顿悟重心传，渐悟重文化。

一种禅宗，两种人生——顿悟渐悟对应着两种频道。

但分中有合，合中有分。

顿悟说悟，依然不离日常；渐悟说悟，依然不离自心。

其实，渐悟讲过程，顿悟重契机。虽然快慢有别，根器有别，但顿悟渐悟，都不离道。

比如从教育角度来看，因禀赋不同，有的学生学得快，有的学生学得慢。

佛学称之为利根与钝根，或下根与上根。

钝根下根者，根器差，传授以顿法，则是对牛弹琴。

利根上根者，根器好，传授以渐法，则是隔靴搔痒。

好一些的学生教与学都快，差一些的学生教与学都慢。

顿悟渐悟就是因人而异，因材施教，不离于道，殊途同归。

从史实来看，北禅有其历史使命。就是继续推行四祖、五祖所形成的东山之法（即将不立文字教外别传的禅宗文字化、方法化），进而通过文教推广禅宗。由此能养成身心好习惯，从而功到自然成，逐步悟道。

事实上，弘忍也十分器重神秀，赞叹神秀: "东山之法，尽在秀矣"。其实神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”依然植根于“日常即道”。对于纠正人的坏习惯、时时不离道仍具有重要的启示作用和实践意义。

而慧能的“直指人心、见性成佛”，则是更为彻底地回归了“不立文字，教外别传”。

这让我们想到了南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》记载的望梅止渴故事——

魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水。乘此得及前源。

怎么说呢？

对于功利化的常人来说，似乎“渐悟”好比远水难解近渴；“顿悟”好比望梅止渴——想到前路有“梅”，马上止渴。

用现代的话来说——虽然并不准确——渐悟有些像站站停的公交车，顿悟有些像一站直达的快车。

而其实，如若社会道德不能进步，知行不能合一，无论“渐悟”“顿悟”都是纸上谈兵，都是弃之如履。关键在于人们能不能远离道德“杂音”，在不在“频道”上。

南禅北禅都是禅，渐悟顿悟都是悟。

人不离悟。悟不离道。

人生的过程本身就是渐悟。而对于所谓的一般根器，顿悟最多也只是渐悟中小小的顿悟而已。

不过，人的智慧能站位于顿悟。

要知道，“渐悟”重在“好习惯成自然”，“顿悟”重在“取法乎上”——

“乘此得及前源”。

生命本悟，快乐本心。

天人本一，智慧本光。

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