学习贵在独立思考

学习是思考的源泉，实践是思考的基础，思考是学习的深化，实践是思想的证明。思考的过程就是分析比较、融会贯通的过程，也是推陈出新的过程。

人类就是在不断求知中前进的。学问也就是在“为什么”的不断追问中逐步深入的。

知识在日新月异地更新并丰富着，世界在急剧地发展变化着，我们面对的领域广阔，我们的疑惑将更多。对任何事情，都不用脑筋，不晓得提问题，举一隅而不以三隅反，糊里糊涂度日月的人，是找不出为什么的，他们的思想是停滞的，是被动的，因而，世界的大门对他们也是关闭的。他们的生命还有什么意义呢？

从前，有位叫杨叔贤的先生，他自称才华横溢，博览群书。这一年，他被派到荆州做官，那里的百姓天天来报告老虎伤人的事，杨叔贤很气恼，他奋笔疾书，洋洋洒洒写下一篇《虎戒文》。文章斥责老虎：从此以后要爱护百姓，否则，将会受到惩罚。

文章贴在老虎出没的山上，果然没再听说老虎伤人的事儿，杨叔贤以为是他那篇《虎戒文》发挥的作用，因此得意扬扬。其实，偏巧那些日子老虎到别的地方找食去了。后来，杨叔贤调任到郁林，这里的百姓常常给杨叔贤出难题。无计可施的杨叔贤就打算用《虎戒文》来镇一镇百姓，于是就派人去荆州抄《虎戒文》。几日之后，派去的人还不见回来，后来一打听，抄文的那个人不幸落入虎口了。

这位荒唐的杨老爷以为一篇《虎戒文》就可以镇住老虎，在老虎到别地觅食去以后，他便错误地认为是《虎戒文》发挥了作用。当百姓为难他时，他竟又有了荒唐的想法，想用《虎戒文》来镇住百姓。就是因为他遇事不认真思考自己的想法是不是可行，结果造成了人落虎口的悲剧。杨叔贤虽有才学，但不善思考，真是空有一肚子学问。

还有一则故事：

鲁国有一户人家姓施，施家有两个儿子，大儿子爱儒家的仁义之术，小儿子爱学军事。大儿子用他学的儒家思想去游说齐王，得到齐王的赏识，聘请他为太子的老师。二儿子到楚国去，用他所学的法家军事思想游说楚王，在向楚王讲述自己的思想、观点时，结构清晰，条理清楚，楚王听了很高兴，认为他是个不可多得的人才，就封他为楚国的军事长官。这样，兄弟两人一个在齐国任职，一个在楚国做官，他们赚的钱多，使家里很快富裕了起来。兄弟两人的地位都很显赫，亲戚朋友都以他们为荣。

施家邻居中有一户姓孟的人家，也有两个儿子，家境与施家以前差不多，并不富裕。大儿子与施家大儿子一样，好学儒家仁义之术；二儿子也是爱学兵法之术；两家的儿子还曾经在一起讨论学问，研究兵法。孟家为贫穷所困扰，生活很艰难。孟家看到施家这两年很快富裕起来，并且门口经常停有车马，来的人员中有当兵的，也有当官的，真够荣耀，很有点羡慕施家。由于这两家的关系一直不错，孟家就向施家讨教经验。施家的两个儿子就把各自如何获得官位的经过告诉了他们。

孟家两个儿子听到后，觉得这是个门路，于是大儿子准备到秦国去，二儿子准备到卫国去。

孟家大儿子到秦国去后用儒家学说游说秦王。他滔滔不绝地向秦王陈述自己的思想、观点。

秦王说：“目前的形势是，各国诸侯都要靠实力进行斗争，要使国家更加强大，就必须发展兵力，增加粮食。如果光靠仁义治理国家，只会把国家带进死路。”

秦王心想：这个人固然有才能，他要我用仁义之术治国就是想要我国不练兵打仗，不积粮食不富裕，这能行吗？于是，命令军士对他施行了最残酷的宫刑，然后又将他赶出了秦国。

孟家的二儿子到了卫国以后，就对卫王进行了游说，主张发展卫国的军事。他为了能让卫王采纳他的意见，能在卫国授爵当官，向卫王进言时有条不紊地讲述自己用兵的道理。

卫王听后说：“我们卫国是个小国，国力不强，又夹在大国之间。对于那些强大的国家，我们只能够服从它；对于同我们一样或比我们还要弱的小国，我们就得好好地安抚他们，只有这样做，才能够保证我们国家的安全。你提的军事治国固然不错，但如果我采用了你的军事主张，周围的大国就会联手攻打我国，我们的国家很快就要灭亡。如果我就这么放你回去了，你一定会将你的主张带到别国去，别的国家发展了军事力量再对外扩张起来，会对我国造成很大的威胁。”

卫王感到这个人既不能留，又不能放，于是派人砍断了他的双脚，然后把他押送回鲁国。

孟家的两个儿子回到家里，已是残疾人了，全家人感到非常悲痛，他们怀着一肚子的怒气来到姓施的家里，拍着胸脯责备施家。

施家的人回答说：“无论做什么事情，违背时势的就会失败、灭亡，而适应时势的就会成功、昌盛。我们所学的东西跟你们相同，但是却取得了完全不同的效果，为什么呢？这是因为你们选择的对象不同，同时又违背了时势啊。我们的做法和行为又有什么错误呢？”

具体问题要具体分析，死套别人的经验有可能给自己带来失败。

做学问的可贵之处就是要善于独立思考。

任何时候，都不能人云亦云，要用自己的头脑去思索，用自己的思想去甄别，要有研究精神，凡事多问几个“为什么”，只有在对于这一个个的“为什么”的求解考证过程中，我们对客观世界的认识才能逐步深入，也同时对我们自身获得更多的了解，从而更为真切地感知生命的要义。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两句话阐明了学习和思考的关系，只学不思或只思不学都容易使人陷入迷惑而无所获。

只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险。所以，儒者主张既要读书又要思考。

明代人陈鎏说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”学是入书，思是出书。出入有道，学业方能有所成。

爱因斯坦在总结自己的成功经验时说：“学习知识要善于思考、思考、再思考。”他创立狭义相对论，据说就经过了十年的沉思。

只是学习，没有思考，没有消化、整理、提高，只能是杂乱无章的知识的堆积，不可能形成实际的效力。

有这样一个故事：一个老翁和一个孩子用一头驴子驮着货物去卖，货卖出去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走，但路人责备小孩子不懂事，让老年人徒步，于是他们便换了一个位置；而旁人又说老人心硬，于是老人忙将孩子抱到鞍上；后来看见的人说他们没人性，于是两人又都下来。走了不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子不骑；于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法，就是我们两人抬着驴子走。

这个笑话告诉我们这样一个道理：无论读书，还是做事，只是一味地“旁征博引”，不假思索，“脑子里给别人跑马”，结果往往会弄到抬驴子走的地步。

常听人说，现在报刊上一会说要注意晨跑，一会儿又说早晨锻炼不好；一会儿说喝茶有益健康，一会儿又说要少喝茶；一会儿将某部影片捧得上天，一会儿又将其贬得一钱不值……这便是“学而不思”者的烦恼，人云亦云，当然只有陷入迷惘的境地。

书是前人经验的总结，读书是汲取前人经验的过程，但不能自己囫囹吞枣，生吞活剥。书籍和经验也是前人智慧的结晶，亦不能置之不理，一味蛮干。会读书也要会思考，也就是我们前面提到的既要进得去，也要出得来。