人总是用这三种方式浪费时间-闲谈、好奇、两可

1️⃣闲谈

在日常共处中，要紧的是把话语说来说去。只要有人说过，只要是名言警句，似乎就一定真实不欺，合乎真理。

话语也许从未获得过对所谈及的事情的源始联系，也许先前获得过而后来丧失了。话语本身却越传越远，越传越权威。

事情就是这样，因为有人说是这样。开始就立足不稳，经过鹦鹉学舌、人云亦云，就变成全然的闲言，全然失去了根基。

闲言还不限于口头上的鹦鹉学舌，它还通过笔墨之下的陈词滥调传播开来。人们阅读时不求甚解，他们依靠平均的理解，从不能够断定什么是源始创造、源始争得的东西，什么是学舌而得的东西。

更有甚者，平均理解也不要求这种区别，因为它本来就什么都懂。谁都可以大谈特谈，对什么都可以大谈特谈。对于闲言的莫无差别的理解来说，再没有任何东西是深深锁闭的。闲言无须先与所谈的事情建立切身联系就什么都懂了。人们沉浸在闲言里就免于因尝试真实理解而遭受失败的危险了。

闲言持续不断地把此在同源始真实的存在切开，从而切除了此在的根基，让它滞留在漂浮不定之中。

2️⃣好奇

好奇不局限于用眼睛看，它也出现在其他感知方式中。

等闲的看就是好奇。它忙于东看西看，却不是为了理解它看见的事物，而只是为了看看而看。

它贪新鹜奇，只是为了从这一新奇重新跳到另一新奇上去，为了能放纵自己于世界。好奇无所逗留。

存在者的存在即一般事物，使得我们好奇，叹为观止，于是我们寻求闲暇，以便逗留，做一番考察，

好奇却从不逗留，它通过存在者的花样翻新寻求激动。好奇什么都要知道而什么都不要理解，到处都在而无一处真在。

3️⃣两可

在日常相处中来照面的那类东西是人人都可得到而通达的。关于他们，人人都可以随便说些什么。

既然如此，人们很快就无法断定什么东西在真实的理解中展开了而什么东西却不曾。万事不过模棱两可。

不仅摆在眼前的事情，人人都知道议论，而且将要发生的事情，人人都已经会大发议论了。别人料到到的，人人也都先早已料到了。这种捕风捉影来自道听途说，因为谁要是认真捕捉一事的踪迹，他是不对声张的。

唯当可以对将要发生的事不负责任地预料一番，人们才会对它有兴趣，人们才共在群集，察踪访迹。

一旦预料之事投入实行，两可就兴趣索然，甚至立刻反过来扼杀这种兴趣。

两可态度把好奇的预料假充为真正发生的事情，倒把实施与行动说成姗姗来迟与无足轻重之事。

此在于“此”总是两可的。在那里，仿佛万事都已经靠闲言决断好了；在那里，最响亮的闲言与最机灵的好奇“推动”着事情发展；在那里，日日万事丛生，其实本无一事。

投身于实行的此在在缄默无语地行动，去尝试真实的挫折。这时闲言早又来到另一件事情上，来到最新的事情上。

在公众看来，终于投入实施的事情总已为时太晚。它本质上比闲言来得缓慢，不似闲言那般节奏迅速。闲言与好奇让真实的创新来到公众意见面前之际变得陈旧。不过，本来唯当好奇消退之，真实的创新才能自由地展开建设性的事业。

此在首先是从人们听说他、谈论他、知悉他的方面在“此”。每个人从一开头就窥测他人，窥测他人如何举止，窥测他人将应答什么。在常人之中共处是一种紧张的、两可的相互窥测，一种互相偷听，在相互赞成的面具相爱唱的是相互反对的戏。