董仲舒（约公元前179-前104年），西汉著名的经学大师。秦始皇“焚书坑儒”导致儒家很多经典被毁，汉初，一批学者凭借记忆将这些经典重写出来，称为“今文经”。

董仲舒

这些儒家经典在重新写作的过程中，也根据统治者的需要进行解释，这种解释学说被称为今文经学。董仲舒就是今文经学的大师。

汉武帝即位之处，董仲舒献上“天人三策”，论述了政权的正当性，又“罢黜百家，独尊儒术”，获得加强中央集权需要的汉武帝的赏识。

董仲舒的神权政治理论，是国家政治统治的理论工具，他的人性论也带有浓厚的神学和政治色彩。

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董仲舒认为，天上宇宙万物的本源，“人理之副天道”，社会等级秩序和伦理规则也来源于天。社会最基本的三种人伦关系就是君臣、父子、夫妇。

天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。

就是说位卑者受命于位尊者，尊者最终还是受命于天。天的意志，就是“命”。臣、子、妻受命于君、父、夫，是天子受命于天的延伸。

​董仲舒认为，社会秩序也和阴阳五行相合。君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴。阴阳双方本就不是平等的，

贵阳而贱阴。

阴之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬于后而守空处。

阴犹沉也，何名之有？并皆一于阳。

就是说在阴阳矛盾中，阳始终是矛盾主导的一面，阴是从属地位，董仲舒认为这是天意，是天的秩序。而“三纲”就是天意，体现着天的秩序。

由于“三纲”中，之有君是直接受命于天的，其他关系都是受命于君的，因此君臣关系是三纲关系中最重要的关系。君权神授，君王既有道德，又有天意，是贯通人与天的中心环节。

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君是人间权威，那么尊君就是尊天。汉代以前“民为邦本”的政治理念是主流。夏商周的更迭，特别春秋战国的纷争、诸侯的兴起与灭亡，让人们意识到虽然君主在一个国家之中处于统治地位，但决定一个国家兴亡的却是这个国家的人民。

孔子指出，“民以君为心，君以民为本。”孟子更是发展出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民贵君轻”说，而荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的思想，更是发展成“水能载舟亦能覆舟”，为后世耳熟能详。

到了董仲舒这里，就通过他的政治与神权理论，从“民为邦本”变成“君为邦本”了。

同时，董仲舒诠释《春秋》的基本精神为“大一统”，不只是政治上的，思想上也要大一统，因此要罢黜百家，独尊儒术。

但董仲舒还面临无法解释的问题。

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既然君权神授，那为什么还有朝代的更迭呢？

董仲舒主张“天不变道亦不变”，那就需要面对与朝代更迭之间的矛盾。邹衍有过“五德终始”理论，用五行观念解释社会历史的变迁，按照“五德”来解释朝代变更，认为五行的相生相克决定了朝代的更迭。

邹衍这套理论影响深远，秦朝崇尚黑色，考究的历史电视剧秦朝的服饰一定不是花花绿绿的，就是因为秦始皇相信邹衍的理论，因“水德尚玄”（玄，黑色），顺应秦朝的“水德”而制定的黑色服饰。

秦始皇

董仲舒借鉴邹衍的学说，搞出个“三统三正”循环理论。就是说，夏商周三代的更迭，是黑、白、赤三统的循环。但这种循环的改变并不是王道的改变，而是新王朝受天命的表示，因此他建议汉武帝“徙居处，更称号，改正朔，易服色”。

董仲舒的儒家思想只不过为了维护统治，在儒家思想中算不得上乘，与孔孟先贤自不能比，与后世张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的境界更是相去甚远。