你可能不了解的灵寿（七十四）

中山自古多舞者

文/崔金山

2019年4月28日，一场灵寿万人广场舞大赛暨喜迎旅发大会文艺汇演引起了全县轰动，那踏着旋律一排排、一片片、整齐划一的300多支舞蹈队，红的似火，白的似雪，黄的似金，蓝的似海，婀娜多姿，随律飘逸，步里荡漾着快乐，脸上飘逸着幸福，引来万众注目，齐声兴叹。这是灵寿民间文化的一场盛宴，也是灵寿古代百姓文化的传承和延续。

《史记·货殖列传》载：“中山地薄人众……丈夫相聚游戏，悲歌慷慨”；“女子刚鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富。”可见早在战国时期，曾为中山国都城的灵寿一带，民间的歌舞弹奏等艺术活动已相当活跃。《五代史》又载，孩提时期居住故里灵寿的董德妃刚学会说话时就能“听按丝管面能辨其声”，可见当时本县既有善按丝管的好乐手，也有受到民众喜爱的乐曲在流行。由于舞蹈文化难登大雅之堂，故在旧《灵寿县志》中，除一些文人墨客的诗文外，几乎找不到灵寿舞蹈文化的痕迹。但在灵寿几千年的历史中，舞蹈文化也并没有消失，而是以口口、手手相传的方式流传了下来。也正是这些口口、手手相传的百姓文化，丰富了灵寿百姓的业余生活，给了灵寿百姓无穷的乐趣和希望，也使灵寿百姓受到了潜移默化的教育。

民以食为天，农以粮为业。每年的农闲季节,也是灵寿舞蹈文化的最兴盛时期。与舞蹈相伴而生、也可独立演练的打击乐器是锣鼓。“七七”事变之前，本县几乎所有村都有大小两套锣鼓乐器，大鼓高达80厘米以上，直径100厘米以上，配40厘米以上的大锣一面，大铙、大钹、小钹至少两副。每年从除夕到次年正月十六、七日的下午和晚上，各村都要长时间起劲擂动锣鼓，鼓声隆隆，锣声哐哐，铙钹之声铿铿有力地紧密配合，震耳欲聋，远闻数里，禽畜不敢临近。相传，这种锣鼓声能够驱除邪崇，保民平安。锣鼓有成套的“锣经鼓道”，名称有八叉、燕驾、串子、引鉴、急急风、走马上阵、凯旋还师等10多种，各有特色和用场。小鼓又名堂鼓或战鼓，配备京锣、月锣各一面，不同型号的小钹若干副，打击起来，节奏明快，清脆悦耳，振奋人心。全县以慈峪镇的乐器最全，套路最多，打得最好。抗战时期，百姓民不聊生，锣鼓骤少。但还是有根据地群众苦中作乐，在改编、移植旧有套路的基础上，创造了秧歌舞、霸王鞭、庆功曲、庆丰收、大游行等新的经谱，以此鼓舞群众斗志，共同抗击日寇。解放初，许多村庄又购置了锣鼓，百姓文化又兴盛了起来。进入上世纪六七十年代，锣鼓主要用以配合政治宣传活动，传统套路几乎失传，偶尔有人打一套传统鼓点，引来阵阵喝彩。锣鼓在各项庆祝活动中最为突出，套路主要以游行谱为主。1969年为庆祝中国共产党“九大”召开，我村百姓竟然敲破了好几面锣鼓。1976年庆祝粉碎“四人帮”，我作为一名初中学生不仅参加了村里的游行，而且还是锣鼓演奏的主鼓手呢！

与舞蹈相伴而生的吹奏乐器主要是笙、笛和唢呐。尤其是长、短横笛，改革开放以前每个村都有人会演奏几首乐曲。清末民初，南岗村有个叫王三妮的，很会吹笙，能将当时的流行乐曲“倒着”吹奏出来，还擅长伴奏好几种戏曲，其托腔补韵、点缀润色都恰到好处，后来一个外地乱弹戏班来本县演出时发现了这个奇才，把他聘为吹笙乐师。

在灵寿，最受群众欢迎也最接地气的乡土文化是民间舞蹈，老百姓也叫杂耍。在本县流行百年以上的有狮子舞、龙灯舞、花蓝舞、彩扇舞、高跷、竹马、旱船、火流球、猪八戒背媳妇等数十种。每年一到农闲季节，各村就开始传承练习。到正月十五和大型庙会期间，许多村庄总把各自的拿手节目拿出来表演一番。

慈峪镇的杂耍最多，表演也最为出色。每年正月十四、十五、十六闹元宵灯会，他们都会尽情玩耍三天。白天，耍狮子、牛斗虎、二鬼摔跤，舞姿雄健，场面壮观。晚上，数百人表演的数十种杂耍一齐上街闹元宵，将艺术活动推向高潮：前头火流球开道，一双双疾若流星的“火球”划破夜幕，在献艺人的手上不停地盘旋飞舞，或胸前，或脑后，或背上，或肩头，或胯下，或高抛，或对接，耍出“二鬼推磨”“双轮辇程”“张飞蹁马”“八步赶船”“二郞担山”“长蛇吐信”“蛟龙探海”“九天摘星”等名堂。紧接着是数十人组成的锣鼓队，其后是至少24名童男童女，每人双手各擎点燃蜡烛的花篮，一路蹁跹起舞。再后依次为腾跃翻滚的龙灯，轻盈“荡漾”的旱船队，跳跃奔逐的“东洋车”和“太平车”，滑稽有趣的“猪八戒背媳妇”“怕老婆顶灯”“小两口观灯”等，最后是摇摇摆摆的背高队和秀丽奇伟的抬高。所有参演者，均据各自“角色”经过乔扮化妆，队伍长达数百米。每到元宵节这天，新媳妇接父母，老闺女回娘家，县城及距此十多里之内的村民成群结队步行或乘车前来观看，整个镇上人山人海，灯烛辉煌，焰火、鞭炮施放不息，一直热闹多半夜才散。

武凡同高跷马

武凡同的高跷马也有100多年的历史，他们的“马”体型高大雄健，结构巧妙灵活，装饰銮铃彩辔，显得神采奕奕。下街时，成双成对地走在最前面，后跟高跷、扇鼓、旱船等杂耍，多达五六十人，队伍雄壮，阵容整齐。表演时，扮演夫妻的“骑马”人和“赶马”人前呼后应，紧密配合，在复杂行程中夸张地模拟出各种动作，赢得观众阵阵喝彩。抗日战争期间，他们还把《夫妻赶会》这个传统节目改为《妻送郞上战场》的内容，鼓舞了诸多青年踊跃参军、上阵杀敌。由于其场面惊险，技艺高超，素有“武高跷”之美称，1984年被选入《河北省民族民间舞蹈集》。

白马岗“竹马”

白马岗的“竹马”为清光绪年间由外地传入。竹马的骨架用竹竿、竹篾扎成，头尾能灵活转动，外以纸张精致裱糊，中间留一供人站立的口子，下面用拖地围面罩住，挂銮铃，饰缰辔，形象逼真而雄健。通常有8名男女青年化妆扮戏，在紧锣密鼓地配合下，集体表演出“马踏征途”“疆场驰骋”中的各种复杂场面和舞蹈动作。其传统节目有《吴三桂搬兵》等。

抗日战争期间，“秧歌舞”“霸王鞭”通过抗大二分校文工团和晋察冀边区铁血剧社，先后传入陈庄一带。由于这两种舞蹈的舞步洒脱，形式活泼，简便易学，一开始便引起群众的极大兴趣，一时风靡除县城周边以外的解放区，成为广大根据地农村开展文化娱乐和进行抗日宣传时最常运用、最受欢迎的集体舞蹈形式。

上世纪50年代初，县城一带的机关、学校、工厂等集体单位中兴起了“交谊舞”和多种形式的“集体舞”，活跃了县城干部职工的业务文化生活。进入六七十年代，传统舞蹈被当作“封资修”禁演，各单位各村各学校都成立毛泽东思想文艺宣传队。农村整个冬天挣工分排练各种文艺节目，有排练整场样板戏的，也有排练小剧目的，更多的还是集体舞蹈类节目，四人、六人、八人或十人列队成方，随着奏乐边舞边唱。记得我们公社南湖村一个集体舞蹈节目，八个女学生手举铁锨，随着乐曲唱歌跳舞，每到一分段最后一句的重音，两人举起铁锨对着撞击锨头，“咣”声一片，让人至今难忘。宣传队排练好的节目，先在村里给贫下中农表演，然后由公社组织到各村汇演，比较好的节目由公社推荐参加县里汇演，成为农村百姓过年的一种文化消遣。

改革开放后，村里的文艺宣传队解散了，一些传统的舞蹈节目又逐步恢复了。同时，健身性的舞蹈活动异军突起，逐步成为一项全民运动。上世纪80年代初，用以娱乐健身的“摇滚舞”“霹雳舞”“迪斯科”传入本县，引起许多年轻人的深厚兴趣。随即以锻炼身体为主要目的的“老年迪斯科”也传入本县，其舞步简洁大方，舞姿舒展潇洒，受到老年人的特别喜爱。后来，适合各种年龄段的健身舞蹈也陆续传入本县，健身性的集体舞蹈从此风靡县城，常年不衰。

进入21世纪后，随着农民生活质量的日益提高，健身性的集体舞蹈逐步传入到农村。参加农村集体舞蹈的大多是妇女。在村里找一片相对宽敞的地方，拉一组音响设备，接一个照明，舞蹈准备就算完成了。起初人少，随着音乐的响起，在家里吃饭干活的小媳妇、老太婆就待不住了，放下筷子和营生匆匆赶往舞场，加入舞蹈队伍，翩翩起舞起来。一般一个小村一片舞场，有的大村几个舞场，每当夜幕降临，天气晴好，各村各舞场灯光四射，舞曲悠扬，舞者欣喜挪动，观者羡慕赞叹，成为新时代农村最靓丽的一条风景线。后来，舞者们已不满足于一般的健身运动，有的购置了统一服饰，有的请名师配曲编舞，还有的配备了打击乐器。政府和一些民间组织也因势利导，举办各种比赛活动，催生了多支优秀舞蹈队伍，才形成了今天的万人广场舞大赛。

饥寒与民怨同生，舞蹈与民乐共存。一部灵寿的舞蹈史，也是一部灵寿兴衰史。万人广场舞的表演，形式上是为了迎接旅发大会，实际上却折射了灵寿人民的生活富足、幸福美满。灵寿旅发大会恰逢中华人民共和国成立70周年。让我们一起为伟大的祖国点赞，为日新月异的灵寿点赞！