《谁写的论语》之宪问第十四14.41

14.41子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

　　子路，姓仲名由，字子路。子路和子张也爱问问题，并对老师的教导能身体力行之。子路问如何成为君子，有速成培训班可以报吗？孔子给出了君子晋级的阶梯，不断修身正己是根本途径，分三个渐次递增层级：最基本的是使自身心理和行为达到对事、对物、对人以“尊敬”的境界；再上一层要能做到使族人、亲人“身安、心安、神安”的目标；最高层级是使天下苍生百姓“安居乐业，各得其所”。

　　邢昺说：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：修己以敬”者，言君子当敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：修己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当修己，又以恩惠安于亲族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：修己以安百姓”者，百姓，谓众人也。言当修己以安天下之众人也。“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此修己以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！

　　朱熹说：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。

　　程颐说：君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。

　　修己，是件很不容易的事，须要有很强的自律意识、自律目标、自律方法、自律手段。在修己的人生课程中，很多宗教都有这个功能，比如佛教中的清规戒律，用于出家人修己。孔子讲的“修己”，并非要放弃人生的乐趣，去做“苦行僧”。而是通过修己敬人、修己安人、修己安百姓，得到自我内心的安详和快乐，实现天命，也就是实现了作为个体生命的价值和意义。做君子，是做给别人看的吗？不是的。如果做君子是为了表演给别人看的，那就是“伪君子”。君子是做给自己看的，交代自己的，但却是会福及他人的。做小人，做伪君子，反而必会祸及他人。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子为人处世以适宜恰当作为宗旨，有时会超脱于物欲；小人为人处世以追名逐利为宗旨，有时为达目的不择手段。君子是自然天成的人吗？显然不是，须要修己。曾子说的好“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”能做到经常性的反思对照，就是向成为君子不断迈进。

　　君子之得（德），在于修己，永在路途中。