科学、佛学之“如是”说

世间万物一切事物只要是出现或存在，皆有出现与存在的道理，这个道理的依据就是科学意义上的定义解析。事物与事物之间总是存在着某种的必然联系，或关联或对立或统一，这些规律与原则的发现过程谓之“科学研究”；结论概括谓之“科学成果”。

然而，所有的科学行为都不是孤军奋战或独立存在的，科学的发展与进步是需要有特定与不确定的条件的，仅从力学角度而言，它就需要有原动力、协同力、辅助力，特别是与之对峙的反作用力。例如；科学的倡导与主张，体现在唯物与科学成果上，但离开唯心又何以唯物了？离开“迷信”又如何突显科学了？

如果我们把科学与佛学放在一起讨论，有时就会出现诸如此类现象。例如：科学解释不了佛学，佛学也验证不了科学，这是它们之间的对立部分。然而，科学的发展原动力，绝大多数都是源自于否定对立的过程与形式中，或者是相互之间以互为承接为存在形式。正像有人提出的“科学尽头是神学”一样，佛学的最终结果也是科学结果，尽管很多佛学的思想与内容还不能用科学来定义，但就“因果”这一佛教的主体思想本身，就是科学意义上的“有前因必有后果”的科学定义。

至于它们之间的区别与距离每个人的角度定位不同，所以结果自然也就不尽相同了。但从它们各自的表现形式，还是有明显的特征进行标注的。科学的“过去”是科幻或迷信，“现在”是客观与实际，“未来”是未知与幻想。佛学的“过去”是无边的浩大，“现在”是相的显示，“未来”是因果轮回。

相比之下，佛学显得极其庞大，但虚幻飘渺；科学尤为清晰，但略显不足。这些平行与对立的内容与形式，恰好形成了相互推进的动力，在排斥与驳倒对方的同时，也为佐证对方提供进一步的真实依据。说到这，不由自主的联想到为什么有那么多的高端人士，科学先驱者们，包括当下越来越多的心理科学工作者，开始热衷于神学与佛学了，这不正是对科学未来的“未知与幻想”的认知与实现过程吗？