感悟《了凡四训》42：只要有利于大家而不是有利于己，都是善行

【原文】何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。

译文：什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公，辞掉宰相的官位，回到家乡来。因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的佣人说：“这个人喝酒醉了，不要和他计较。”吕公就关了门，不理睬他。第二年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：“若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道放过他；不成想养成他天不怕地不怕的恶性，以至于到了这个程度。”这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。

理解：介绍一下吕相。吕原，明朝时的宰相，号逢源，谥号文懿，浙江秀水县人。是一个忠厚的长者。为人忠厚，所以不计较邻居的谩骂。正所谓“宰相肚里能撑船”。

为什么吕相会后悔当时没有惩治那个醉酒骂人的邻居呢？

一个人有错，理应改错。有错在身，或知，或不知。或自己改错，或他人帮助改错。改错的目的是不再犯错。对于邻居的无理谩骂，可能因为邻居的素养、修为、境界等不够，所以可能认识不到自己的错误，所以，改错就无从说起。很有可能并不认为自己有错。

吕相的闭门谢客的做法，恰恰起到了纵容的作用。很有可能给了这个邻居一种误解：骂这个当过宰相的人是对的，没看到都不敢开门了？或者因此而认为自己了不起，因而内心膨胀，做了更出格的事。

所以，吕相后悔了，在当时应该给予一定的惩戒，会让其有所收敛，便不会做出大错。也就不会有生命的代价。吕相在当时的“善”，便是后续的“恶”。所以，宽容邻居的谩骂的“善”行，就是“偏善”。

【原文】又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

译文：也有存恶心，倒反而做了善事的例子。有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就用家刑将其捉起来并惩罚他，大众才安定下来。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正道，恶是偏道，这是大家都知道的。存善心做恶事，这是正中偏；存恶心做善事，这是偏中正；这种道理大家不可不知道。

理解：考虑善恶，须从大的层面下手。对大家有利、而对个人不利，则是善。

先分析一下这里面的例子：为什么大富人家被抢，官府不理。可能会有人认为，当时的官府不作为。

在荒年，社会肯定较平时乱。民众流离失所者众。这种情况下，社会秩序肯定不会好，偷盗抢等现象较平时当然会多，官府需要救灾，也会焦头烂额。所以，当几个民众聚集到集市上抢了些粮食的时候，官府当然不会理会小来小去的事情。另外，官府的内心也许会有这样的想法：正当荒年，你这个大户人家为什么不施舍一些粮米呢？何况还在集市上高价出卖？从这个角度上讲，大户人家属于恶。

但是，当大户人家将抢粮的人抓住私自惩罚之后，其它观望的人便会打消“同抢”的念头，便有效制止了一种可能：聚众强抢导致社会秩序大混乱的可能。这是一种“善果”。这是由“恶念”而导致的“善果”，了凡将之称为偏中正。

总结偏正关系，有以下四种情况出现：

善心，结善果；正中正。善心，结恶果；正中偏。恶心，结善果；偏中正。恶心，结恶果；偏中偏。

细细观察我们的身边周围，会发现很多“善心”结“恶果”的现象。常常听说的“热脸贴凉腚”，就是标准的“善心”结“恶果”；因为人家并不需要你的热心，所谓的热心帮助，形成了事实上的打扰。比如年轻的小两口吵架，这是很正常的事情。往往因为外人的介入，比如双方家长、小两口的好朋友等，导致事情复杂了起来。因为这些介入者就是标准的“第三者”。（第三者并不是特指感情的介入者。家庭生活的介入者也是第三者。所有一对一的关系中介入的其它人，都是第三者）。做好事没有做到底，也是这种“善心”结“恶果”的现象，比如银行给企业资金，扶持企业发展。后来因为调整额度和指标，把贷款收回来、不再继续提供支持了，导致企业无法继续生产经营。这就是当时的“善心”结了眼下的“恶果”。

我们提倡“正中正”的善，次之是“偏中正”。一切以是否有利于大家为标准，而不是以利于自己或者小部分人。

【待续】

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