大道无为27：“无”的道理告诉我们，防大于治

《道德经》云：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

这一段文字，老子举了三个生活中经常见到的事物做例子，让我们去更好的认识有、无。

三十根辐条围绕着一个轮毂，辐条之间的空，形成了“无”，因而便有了车可以使用。

制作器具，在中间留有空间，因为空间中的“无”，便有了器的使用。

就像窑洞，从一面土坡上挖出空间，因为里面的“无”，就有了房子可以居住。

上面的三个例子，可以知道：有、无是事物的两种状态。车、器、室，它们三者其中的空间原来都是“有”的，人类的活动将中间的部分从“有”的状态转化成了“无”的状态。同样，人类的活动也可以把车、器、室中间“无”的部分重新填充回去，回到“有”的状态。这就可以打破我们对“无”的认知：无，不是没有。对于上面例子所说的车、器、室，这三个物本身的“无”部分，只是转移到了其它地方。它们并没有消失，只是换了地方，成了其它物的“有”。比如凿室时挖出来的土，对于“室”来说，那些土已经以“无”的状态脱离了“室”；但对于其它地方，这些土又成了“有”，某块地上平空出现了一堆土。有与无一直处于相互的转化中。

文章的最后一句话，是这段文字的重点，也是我们在生活中可以应用的智慧。“有”是条件，“无”才是我们能够使用的。比如杯子，杯子本身就是一个可以利用的条件，而“无”才能够盛水。

因此“无”才是我们追求的目的，所以，我们就要多看到事物的“无”，而不是盯着“有”。历史上有很多故事，就是发挥了“无之以为用”。

蒋干盗书，让曹操误杀了蔡瑁、张允。当初曹操任命二人全权训练水兵的时候，表面上看是曹操的红人，有着充分的信任，这是“有”；对二人的怀疑、不信任就是“无”，没有表现出来，但是存在着。因为曹操对于投降的兵将一向不是很待见。周瑜通过一系列操作，让曹操的疑心从“无”的状态转化成了“有”的状态，将二人杀了。

毛主席称“四渡赤水”是他的得意之笔。其中就是“无中生有”的道理。当时国民党的几十万大军围的如铁桶一般，再加上自然条件的限制，根本没有冲出包围圈的可能，看似是死路一条。但是，从理论上，任何包围圈都有缝隙，跳出去的路肯定存在，只是以“无”的状态存在着，还看不到。通过一系列操作，四渡赤水河，不断调动国民党军队，打乱了部署，从而出现了空隙，出路从“无”的状态转化成了“有”的状态，然后跳出了包围圈。毛主席评价《道德经》是一部兵书。

我们一向说“防患于未然”，还说“不治已病治未病”，表达了同样的意思：重视“无”。患在未然的状态，就是“无”的状态，未病就是病的“无”的状态。所以，老子说的“无之以为用”，就是告诉了我们，“无”才是我们应该重视的，而“有”只是给予了我们条件而已。

【待续】

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