年龄的诗学

　　在迄今为止的大多数相关文本中，老年的特性都未获得恰当的言说。它似乎总是游弋于生命图式的两端，牵连出具有悖谬意味的表述：不是由于智慧、经验、冷静而获得赞誉，就是被当作孱弱、无力、衰落的同义语。当这种张力反复显现时，一个基本问题已经变得无法回避：我们究竟应该如何评估老年的老年性？它能否完全进入澄明之中？是否存在与年龄相关的镜与灯？

　　老年性属于一种诗学话语

　　事实上，答案已经隐藏于提问的方式之中。当我们使用澄明、照亮、镜与灯等诗性的词汇时，微妙的位移已经发生。传统的社会学领域退入到背景之中，诗学的领地则迅速凸显出来。如果说澄明、照亮、镜与灯都是隐喻或象征，那么，被如此表述的老年性属于一种诗学话语。它越过了有关养护、救治、保障的阐释，抵达了一个新的场域：诗性的生产。恰恰在这个层面，一个巨大的可能性空间展现出来：在筋骨之力逐渐减弱的过程中，被称作老年人的个体完全可能“诗意地栖居于大地之上”；甚至，他或她可能成为诗性的聚集之所；随着岁月的流逝，储存于个体心中的诗性也会不断增多；沿着这个线索前行，年龄的诗学就会显现出其基本轮廓。

　　并非巧合的是，原初的文字早已吐露了相关的秘密。古汉语中的“诗”字意为祭祀中的言说（如试图沟通天、地、人、神的祈祷），希腊语中的诗（poiesis）指的则是广义的制作。言说和制作都是行动。随着诗被如此定义，诗性与行动的关系获得了揭示：诗不但诞生于生产性的实践，而且直接演绎行动（包括言说）本身。从根本上讲，诗性就是动作性。正是由于体悟到了这个秘密，德国近代诗人荷尔德林才写下了流传至今的名句：

　　充满劳绩，人诗意地

　　栖居于大地之上。

　　如果说 “劳绩”创造了诗意，那么，诗意则是“劳绩”的酬报。由于人总是在内心中收留了自己的“劳绩”，因此，年龄的增长很可能对应着诗性的积聚。一旦把生命与诗性联系起来，矫正性的力量就会涌现：老年不是生命戏剧的“最后一幕”（西塞罗语），不是将消失在入海处的“河口”（惠特曼所使用的隐喻），而是不断开始的序曲。

　　老年的老年性根本不需要辩护

　　现在看来，老年的老年性根本不需要辩护：它自我确立、自我证明、自我呈现。随着生物工程、AI、养生技术的发展，这个事实已经不断获得确认。借助工具（如眼镜、汽车、通讯产品）、修复技术、体育器械，当今世界的年长者不再是衰弱的代名词。相反，他或她能够扮演更加积极的角色，树立起朝气蓬勃的自我形象。在这个趋势不断展露的过程中，有关老年的言说正在转型,催生出一种具有后现代特征的年龄诗学：因“第二青春期”等词的流行，老年获得了重新定义。在澳大利亚行为艺术家斯迪拉克（Stelarc）看来，技术与人类的联姻很可能已经取消了老年阶段：“对于我来说，生与死是个进化策略，但我们现在处于后进化时代，所以我质疑生与死是否真的是生存的基本起点和边界，是否应该用它们来定义何谓活着。”根据他的观察，一种被命名为赛博格（cyborg）的新型人类正在涌现，而后者将改写传统的年龄观念。这种表述可能受到质疑，但下面的事实却不容否认：随着平均寿命的增加，中年和老年的边界已经变得越来越模糊。在流行的社会学著作中，有关老年的僵化定义已经被取消；“不管我们是哪一代人，不论我们处于成熟的哪个阶段，赋予我们年龄意义的时间有种种的社会定义。在有的社会中，50多岁的人就被看成老的了，而在其他社会中，人到了70还不算老。”（戴维·L·德克尔）以出生于1946年的斯迪拉克为例，变化的趋势已经清晰可见：虽然已经年逾七旬，此君仍旧献身于各种试验——在自己的手臂上植入能收发蓝牙信号的耳朵、进入人-机交互作用的界面、预演星际旅行的可能性，等等。事实上，他是一群人的缩影：对于70岁还在创业的个体来说，下面的诗句至多表达了偶然的思绪：

　　人谁不顾老，老去有谁怜。

　　身瘦带频减，发稀冠自偏。

来源：社会科学报社融媒体“思想工坊” 全文见社会科学报及官方网站