解释《道德经》，必须用中国"万物有灵″的大生态二元论生命反应论思维观进行解释，不能用西方一元决定论思维观进行解释。只有这样，才能获得《道德经》的真经传授，了解《道德经》的本质和特性。否则，就会走入歧途！

现代人解释《道德经》，就象一群猴子在玩金箍棒，却找不到孙悟空。

《道德经》就象金箍棒，能大能小。大道可通天定宇，小道可入丝入扣，都可用。但要用对地方却很难。现代人学了很多书本知识，吸收了很多西方的玄学观念。大到″三教三论″，小到″诸学百科”，都想用来解释《道德经》。这是不可能的。

在此，我必须解释清楚。所谓《三教三论》、诸学百科″，不是指中国的″三教九流"。中国的三教九流，指地是″儒、释、道"三教和″名家、墨家、法家、阴阳家"等九个较大的百家流派；而我说地《三教三论》，是指中国自新文化运动以来，逐渐学习西方哲学文化学来的″一元决定论思维观”属下的″三教三论”。此三教为″基督教，伊斯兰教和佛教″。″三论″是指″西方哲学″撕裂的《唯物论思维观》、《唯心论思维观》和达尔文自然选择的″天奴哲学思维观"。这三个"思维观"不是中国传统文化的生命反应论思维观；而是西方哲学诡辨论思维观。用这种思维观来解释《道德经》，把一部《德道径》解释成:这章是″唯物论"，那章是″唯心论"。这儿符合了基督教的什么说法，那儿符合了佛教的什么阐述，这种把《道德经》解释地说人是人，说鬼是鬼做法。这是解释《道德经》吗？这是在摧毁《道德经》！

《道德经》是人类第一部直接论证″人类起源"的书。它通过″道和名"的辨证认知，揭示了人类《反映论》的真实性就是人类《认识论》的起源。人类在《认识论″不断深化和发展地过程中，积垒了丰富的智慧和文化。这些智慧和文化不断地刺激着人类本体，使人身发生着五观与大脑，大脑与四肢的协调发展与进化。成为人类起源的特殊动力。人类就是在这个动力牵动下进化成人的。到了老子这一代，他在″反映认识论″过程中，已经积蓄了阐述″明道、治国、修身、养生、砭时、议兵″的智慧能力和指导操作方式了。所以，他写的《道德经》是全面地论证了作为社会人的″治国安邦策略；修身养生应尊循的原生态品德，不损人而求利己的空静养生方法；对时局张扬仁义而丢弃原生态道德的作法，提出了针砭修正之议；对拥兵作战提出了被动防卸、不主动侵略，但不可轻敌。“轻敌几丧吾宝"的警告。并提出″骄兵必败，哀兵必胜″的主张。这是一部人类仅有的、全面认识人类起源、社会起源、智慧起源、人生规范的教科书。不管是统治者，还是被统治者，都是不可不读的教材。

当然，做为2500年前的古人，他的观点不可能没有局限，他的论述也不可能句句是真理。但他的总体论证是真实的、正确的，甚至是精确的。这必须首先肯定下来。然后再分头讲不能用西方一元决定论解释的原因。

就拿第一章来说:

道可道，非常道。名而名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无(名)，欲以观其妙，常有(名)，欲以观其徼。此两者，同出而异名，可谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译成现代汉语就是:

"道″这个概念是可以用″道"这个名字来命名的，但是，那个“通天大道之道"，是一个“非常道"，即″非一般"的道啊！

"道″这个名字，是可以做为"通天大道"的名字来称呼的(名可名)，但你要明白:这可不是一个平常的名字呀！(非常名)。

(名字是很重要的):无名，是"天地的开始"(那时还没有人类为它命名，甚至根本还没有人类出现。那才是夭地真正地开始)，有名，万物之母。(是指人类给万物命了名，就象母亲给孩子起名一样)，开始认识了万物，创造了人类的《认识论》。成了认识万物，利用万物，撑养万物的母亲。这是阐述《人类造世论》的一个真实写法。

因之，在常无名的时代，你想看的就是各种奇妙的事物，在不停地运动变化。它们无名无姓，一片杂乱混沌状态。你知其然不知其所以然，还处在有觉无知之时代。你只能拢统地看它的奇妙变化。(故常无，欲以观其妙)。但到了人类给万物命名之后，就进入了″常有名″的时代，你再看那个″混沌世界″，就不混沌了。你就认识了那些具体事物的边界了。你知道了它们的名字，了解了它们的特质。(常有名，欲以观其徼)了。这一句是阐述人类给万物命名的重要作用。是认识万物的开端。

最后一段是讲名字的应用，给人类带来了"玄学概念"。

此两者，同出而异名，可谓之玄。是讲″名和实"没有生理关系，没有逻辑关系，命名过程完全是凭时人感觉约定俗成的。同一个事物，竞出了一个八杆子打不着关系的"异名"，并由这个″异名″诞生了一个认识论概念。这不是很玄的事吗？

但更玄地是:在这些名字概念被普遍认知之后，人们就在这些概念基础上，又想出了许多新的概念，并给予了新的命名，产生了很多玄想欲念之物。这就推开了很多玄学的大门。使人感到更加玄妙了。(玄之又玄，众妙之门。)

用中国″万物有灵″的大生态二元论生命观来解释:这第一章直接提出了两个概念。一个是″道″的概念；一个是″名"的概念。

"道″的概念有很多:大道通天，天地环宇，皆在其中。小道通田，耕耘鱼猎，春种冬藏，皆由小道载入。天下之道，如网如水，布满山川河流，渗入林海鹿源。有名的，载入地理名典，无名的藏于山民心田。农耕有耕耘种植之道，养禽育畜有养育之道。社会发展，百业兴旺。各行各业，自有各自专业之道。″道可道"，到底有多少道？谁也说不清，谁也道不明。道若长存，必命其名，含其实，入其典，传其后。若有祖传秘方，世代单传，其道深而不露，多毁于天灾人祸。其道灭而无痕了！也是一大憾事。

道者，何也？答曰:一概念也。概念出自思维。是人类心灵之产物。天下原本无“道″，是人的智慧，观天地众星万物之实。概括出了一个″道″的概念，被老子写在了《道德经》里。这个概念就成了能大能小的金箍棒，人人都想去耍，认为一耍就成了孙悟空了。其实不然，一般学耍者，不知"道"之繁多，不知“名”之可物。不懂老子胸怀的宽广深遂，不解"名可名，非常名"的博大精深。正是针对“道”之繁多，而“名”之繁多。论证了″天地环宇，万事万物，各有其实，各有其名的道理。可命名者则命名谓″常名"，不可命名又不得不命名之名，谓“非常名”。这样，在″无名的原生态世界里就通过人类的“命名”，就诞生了一个由″名字概念"组成的《认识论》。如果说那个通天的大道和通田的小道都是天造的，是自然的，是客观的；那么，这个《认识论》所包含的概念世界，就是人造的，是人通过给万物命名制造出来的一个可认识的、主观的世界。这个主观世界正是对那个客观世界的摸写，所以，《认识论》是可以信赖的。

目前，随看人类智慧的发展，各行各业的理论认识已开发出数百种学科，每一种学科都在讲述着自已的发展之道。人类文明智慧地发展是无可限量的。随着量子通讯和航空航天事业的发展，人类会开拓出更多的新学科，真正走上"通天大道"之路就在面前。但不管人类走得多高多远，人类《认识论》的道名一统论的认识过程和实践过程，都离不开大生态生命二元论的人文智慧造世观的努力，这是绝对肯定的。

所以，解释《道德经》只能用大生态生命万物有灵的二元论人文智慧造世观解释，不能用宗教观解释。老子写《道德经》的时候，人类还没有宗教。

有人用西方哲学一元论来解释《道德经》，说什么″道可道，名可名"符合"唯物论"观点，这是既荒唐又可笑的。″道实"是唯物的；"道名"就是唯心的。用西方哲学一元决定论思维观来解释《道德经》，就是拆散《道德经》的"名实一统论″，就是否认中华民族生态生命人文二元论《认识论》《实践论》和《造世观》的基本认知，那肯定是有百害而无一利的。

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