《道德经》第21章论道，老子看见了什么？他阐述地是什么问题？用“大生态生命万物有灵的二元论生态反映论″来认识:老子阐述的"万物之道"，就是″大生态世界的灵德"论；也是人类认识大生态世界的《认识论》。何以见得，请看原文。

第一段:孔德之容，唯道是从。

第一句提出了两个概念，一个″德"，一个"道"。"德″属于大生态生命世界；“道″属于宇宙物质世界。这没有争议。

引起争议地是德与道的关系。因为很多人都不明白这个关系，所以，老子要论述这个关系。道与德，它们是什么关系呢？老子说:“孔德之容，惟道是从″。就是说:″大德是服从于大道"的关系。这一句指代，非常明确！没有歧义。就是″德遵道行″。

第二段:共三句话，第一句:道之为物，惟恍惟惚。

这是最最关键的一句话。它关键就关键在“道之为物”上。"道之为物"，就是说，我现在不是谈″道"，而是谈"物″了。这个″物″当然是指″生态生命万物"。这万物里还有道吗？″道之为物，惟恍惟惚"。这是强调″道"在万物中的样子。接下来的两句具体说明″惟恍惟惚″的内容。这就是老子论述的艺术了！在大生态世界里，到底应该怎样去服从"道″呢？下面的两句就是具体描述生态之道的。

第二句:揭示″道之为物"时的生态本性:惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

这很清楚，就是指万物之道中有"表象"，有“实体物形″。至于这个物形是动物物形还是植物物形？还是包括了″万物″的物形，你愿意怎么理解都可。我认为这个″物形"就是“大生太世界万物″的指称。这样理解是有真实意义的。

第三句:专门阐述大生态世界的独有特点。那就是精神的存在。″窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信"。

这是老子在“万物生存活动”的空间又看到了它们的精神活动。这是中国文化独有独尊的认识形态。它肯定了这种精神活动的真实性(其精甚真)和这种精神的相互依存性(其中有信)。揭开了人类认识大生态世界的关键是认识它们的精神。中国人训养动物是最早的。早在文字文明之前，在那个语言发达的石器时代中晚期，就有了养狗的发现。在银多暮葬挖掘中，发现了大量的动物骨骸，都是人类通过精神训养成为生态领袖的。

那″窈兮冥兮"什么意思呢？书说是″遥远幽深"。其实我觉得用″朦胧冥思"更妥。为什么，因为″遥远和幽深"不能表达老子的用意。因为″其中有精，其精甚真，其中有信″。是玄学概念，是"非实体命名″的″玄虚概念″。″精、真、信″，是看不見、摸不到的。人们看到和听到的只是它们的活动和叫声。只有靠″玄思冥想”才能感悟到它们的精神。所以用了″窃兮冥兮"。"窈兮冥兮″解释为″遥远幽深″也不能说错，因“遥远幽深"就是看不清，因看不清而″朦胧″，因朦胧而冥想，这是老子把″看不到、摸不着的精神写出来的本意。所以，我以为用″朦胧冥思″更为妥当。看明白了老子这三句话的真实内函，也就明白了老子阐述这三句话的内在逻辑递进关系了。由″道之为物，惟恍惟惚"的″道、物转承的模糊状态，进入到可视可触的″表象和物体"层面，证明了万物的存在；之后，第三句，详细描述了看不见摸不着的″精神存在″；再到肯定这些精神状态及其作用的存在。就这样，步步递进地阐述和揭示了″大生态世界生命万物有精有神的存在特征"和″灵德互动的依赖关系”。这是人类最早以人文智慧反映论认识″大生态生命万物有灵的生态观认识论的巅峰之作。是人类认识万物的第一部理性认识论里程碑之作。这个理程碑是中国2500年前竖立的。一直到今天，西方文化的宗教认识论，哲学认识论，达尔文生物学认识论，都还没有达到这个高度。我们是不是应该为中国文化的先知先觉而骄傲！

最后一段两句:自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

最后两句明确点晴:指明了我的《认识论》和认识论的来源，就是″自古及今，其名不去"的文化传承，使我认识了生态万物以及精神面貌的特征。我凭什么能夠知道″万物的精神状态"？就是因为″其名不去″，我们依靠这些名字概念的一统性认知论知道的。多么真实而果断地结论，这即是老子自己学习思考的肯定，也是中华文明“其名不去"的文化成果！伟伟高哉呀！千古之立言，今朝之顿悟，炎皇文明之名之智之慧，不可丢呀！