惊蛰与二月二，作者：王东超

我打小就把“惊蛰”与“二月二，龙抬头”葫芦搅茄儿混在一起，搞不清二者的关系。最近想到这个问题，硬着头皮恶补了一番古代历法知识，这才发现原来二者是泾渭分明的，“惊蛰”属于节气，“二月二”属于节日。

要说清楚这事儿，得先搞明白历法。

世上的历法，无非阴历、阳历、阴阳历三种。阳历，全称“太阳历”，简称“阳历”，以太阳周年运动引起寒暑变迁为主要依据而制定，即太阳接连两次通过春分点所需的时间，约为365.2422日，这称为一个“太阳年”，又称“回归年”。现在通行的“格雷果里历”为阳历的一种，一年分为12个月，1、3、5、7、8、10、12月为大月，每月31天；4、6、9、11月为小月，每月30天；2月是28天，合计365天，这称为“平年”。平年比回归年的时间要短一点，所以阳历要每四年加一“闰年”，即被4整除的年份为闰年，如2004年能被4整除，所以是闰年；2001，2002及2003年不能被4整除，所以不是闰年。而逢百之年只有被400整除的才是闰年，如2000年能被400整除，所以是闰年；1700、1800及1900年不能被400整除，所以不是闰年。也就是说，400年中只能闰97次，闰年2月为29天，全年合计366天。平年闰年历年平均下来长度为365.2425，比回归年长26秒，与公转周期十分接近。

俗话说，“种田无定例，全靠着节气”，古人在长期的生产实践中逐步认识到季节更替和气候变化的规律，把地球绕太阳一圈划分为24等分，这称为“二十四节气”，《联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录》的表述是：“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。”古人最早掌握的是“二分二至”这四个最重要的节气，《尚书·尧典》把春分叫作“日中”，秋分叫作“宵中”，这两天昼夜长短相等；把夏至叫作“日永”，冬至叫作“日短”，因为夏至白天最长，冬至白天最短。到了《淮南子·天文训》，二十四节气就和后世完全相同了。而《淮南子》采用的是秦汉承用的《颛顼历》，所以二十四节气应该是完成于春秋战国时期。

二十四节气与七十二候图

现行的二十四节气采用隋代天文学家刘焯首创的“定气”法，从冬至点起算，将黄道一周天均匀地分成24等分，每走到一个分点，就交一个节气，每个节气15度，如当太阳到达太阳黄经45度时，即是“立夏”节气，这是二十四节气中的第七个节气，是夏季的第一个节气；当太阳到达黄经285度时，即是“小寒”节气，这是二十四节气中第二十三个节气，也是冬季的第五个节气。通俗点说，二十四节气就是地球公转轨道上的二十四个点，相当于公路上的里程标志，到了什么节气，就会有什么气候。每个节气点15.22日，古人以五日为一“候”，一个节气三候，二十四节气共七十二候。但由于太阳运行的速度是不均匀的，故各个节气之间日数也是不一样的，冬至前后，太阳运行最快，跑完一节气只需十四日多，夏至前后，太阳运行最慢，跑完一节气需要十六日多，所以“候”的描述只是大概而已。

二十四节气用以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化，是古代劳动人民掌握农事季节的经验总结，对农业生产的发展贡献很大。

二十四节气表与二十四节气歌

为了便于记忆，前人总结出《二十四节气歌》：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。”前四句，每句含有六个节气，春季：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；夏季：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；秋季：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；冬季：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。后四句，讲的是交节日期。古人把二十四节气，又划分为“节气”和“中气”，将从冬至起算的奇数次气，如冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪称为中气，把偶数次的气如小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪称为节气。阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，如清明是4月4日或5日，谷雨是4月20日或21日；下半年是每月8日和23日左右是交节日期，如立秋是8月7日或8日，处暑是8月23日或24日。

阴历，则是根据月球圆缺变化的周期制定，因古人称月球为“太阴”，故称“太阴历”，简称“阴历”。它以月相变化的周期为一“月”（阳历的“月”同月亮运转周期毫不相干），现代称为“朔望月”（每月的初一为朔日，十五或十六为望日，月底最后一天为晦日），是月球接连两次朔或两次望相隔的时间，为29.5306日。平年12个月，大月30天，小月29天，全年353、354或355天。黄县话给大月称为“大尽”，小月称为“小尽”，这是唐宋时就有的叫法，唐韩鄂《岁华纪丽·晦日》：“大酺小尽。”原注：“月有小尽大尽，三十日为大尽，二十九日为小尽。”宋朱敦儒《小尽行》：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽。哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。”这是因为阴历一年中哪一个月大，哪一个月小，年年不同，诗中因为官历未颁，所以搞的地方上大尽小尽混乱。如果赶在腊月是小月，本来应该是大年三十，结果只有二十九天，黄县话称作“连九带十”，月底二十九那天就相当于年三十了。

阴阳合历，即阴阳历，是调和太阳、地球、月亮的运转周期的历法。它既要求历法月同朔望月基本相符，又要求历法年同回归年基本相符，是一种综合阴、阳历优点，调合阴、阳历矛盾的历法，所以叫“阴阳合历”。我们平时所说的“农历”，是明末徐光启、李之藻等与来华传教士庞迪我、熊三拔、汤若望一起改进的，后经1929年民国修订，成为今天的样子，是在阴历的基础上，引进二十四节气和“十九年七闰”法，因此该历是阴阳历。黄县话称之为“阴历”，是不准确的。又以其与农业生产有关，人多称其为“农历”。但实际上，与农业生产有关的只是其中的二十四节气，而节气是由太阳在黄道上的位置决定的，属于阳历部分，与月相盈亏的阴历部分并无直接联系。何况历法并不仅服务于农业生产，故将这种中国传统的阴阳历称“农历”不尽确当，具有片面性，而称“夏历”更为合理。夏历本是战国古六历之一，特点是以建寅（即孟春之月）为正月，相传现行历法即始自夏代，故称作“夏历”还是比较靠谱的。

阴历平均每年的天数比回归年少11天左右，积三年就要差一个月以上的时间，所以夏历要三年一闰，五年两闰，十九年七闰，使历年的平均长度大约等于一个回归年，并和自然季节大致调和配合。闰年13个月，全年383、384或385天。如何置闰呢？阳历每个月必有两个节气，阴历有的月可能只有一个节气。这是因为一个节气加一个中气差不多是三十天半，大于一个朔望月，所以每月的节气和中气总要比上月推迟一两天，推迟到某月只有节气没有中气，就以这个月份置闰，即“闰某月”，所以古人说“闰月无中气”。如2006年为丙戌年，七月只有白露这个节气（七月十六日），中气秋分落入八月二日，那么就在七月之后安排一个从属月（也可以称为克隆月），称为“闰七月”。由于闰月属于多出来的月份，所以只过第一个月的节俗，闰月是无节也无俗的，故而不用担心要过两个七月七。因此，同样是闰年，阳历闰年是2月加1天，夏历闰年是加1个月。

辛亥革命后，于1912年采用“格雷果里历”，夏历称为“旧历”。因格里历为多数国家采用，故又称“公历”。又因是从西洋引进的，故又称“洋历”，鲁迅《书信集·致钱玄同》：“他大约洋历八月初可到北京。”又因此历为太阳历，民间称夏历为阴历，为求阴阳相称，又称“阳历”。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议决定沿用公元纪年法，将公历1月1日定为元旦，夏历新年定为“春节”。黄县人为了区分，将元旦称为“阳历年”，将春节称为“阴历年”（有点不够准确），同时为了区分公历夏历的日期，将公历的日期称为“号”，将夏历的日期称为“日”，比如：“今天是几号？”“5月1号。”“今天是几日？”“腊月二十三日。”一字之易，绝不混淆，确实是很有智慧。

“惊蛰”是二月节气，在“雨水”之后，“春分”之前（春分为二月中气），是二十四节气中的第三个节气，此时太阳到达黄经345度，时间为每年3月5号或6号。二十四节气跟太阳走，所以公历日期比较固定，而节气跟朔望月没有关系，所以与夏历月份的搭配不是绝对固定年年一致的，如2019年惊蛰为公历3月6号，夏历正月三十日；2020年惊蛰为公历3月5号，夏历二月十二日；2021年惊蛰为公历3月5号，夏历正月二十二日。

惊蛰古名“启蛰”，汉代避景帝（刘启）讳改“启”为“惊”。西汉戴德《大戴礼记·夏小正》曰：“正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”“春雷响，万物长”，惊蛰时节春雷声开始隐隐传来，冬眠的昆虫、小动物也从蛰伏中开始苏醒，古人将惊蛰分为三候：初候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠。“仓庚”就是黄鹂，“鸠”指的是布谷，与雀鹰有点像，布谷为冬候鸟，春季飞来北方繁殖，古人搞不清楚，以为布谷是鹰幻化而来的。惊蛰之后，就是一片莺飞草长、万物复苏的春日景象。有的地方有蒙鼓皮（响应天上的春雷）、到地里敲锣打鼓（唤醒蛰伏的蛙类消灭害虫）的习俗。

清潘荣陛《帝京岁时纪胜》“中和节”条载：“初一日为中和节，传自唐始。李泌请以二月朔为中和节，赐民间以囊盛百果谷瓜李种相问遗，号献生子，令百官献农书。京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街遍巷，叫而卖之，曰太阳鸡糕。”晚清富察敦崇《燕京岁时记》则认为：“二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”“中和节”始于唐代，据《唐书·李泌传》载，唐中叶以前，春天只有三个节日：正月九、正月晦、三月上巳节，二月没有节日，唐德宗时，李泌上书，废正月晦，以二月一日为中和节，以示务本。遂将正月初九、二月朔、三月上巳合称三令节。

太阳糕（这个小鸡是盖的戳儿）

中和节祭祀太阳神和句芒神（五行神中的木神），清富察敦崇《燕京岁时记》载：“二月初一日，市人以米麦团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之太阳糕。都人祭日者，买而供之，三五具不等。”“雄鸡一唱天下白”，太阳糕上塑鸡是要引出太阳普照大地。百官要献农书，柳宗元就写过《进农书状》，认为这是以农为本之举。民间要用青色的袋子装着谷物及瓜果种粒赠送亲友，《中华全国风俗志》：“二月朔，唐宋谓之中和节。后虽不举，而民间犹以青囊五谷瓜果之种相遗，谓之献生子。”民间又传说二月二日是土地神生日，这天要祭祀土地神，保佑新的一年五谷丰登。两个节日都与农业生产有关，只相隔一天，后来就混在一起了。古人特别喜欢重叠的数字，一月一，三月三，五月五，六月六，七月七，九月九都是节日，所以这合流的节日就确定在二月二了。

民间又有“二月二，龙抬头”的说法，古代天文学将天上的二十八星宿分为四组，位于东方是角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称东方苍龙（一说东方青龙，青龙、白虎、朱雀、玄武）。角宿是龙的头角，亢宿是龙颈，氐宿是龙胸，房宿是龙腹，心宿是龙心，尾宿、箕宿是龙尾。冬季，青龙七宿都隐没在地平线下。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了，这时整个龙身还隐没在地平线下，只是角宿初露，故称“龙抬头”，所以二月二也称“青龙节”。还有另外一种说法，春耕时光有太阳和土地不行，还得需要雨水，二月二前后正逢“雨水”“惊蛰”这两个节气（二月二有时在惊蛰之前，有时在惊蛰之后），古人认为冬天龙也是蛰伏不动的，惊蛰前后，龙方苏醒，“龙抬头”意味着龙要开始行动，履行它行云布雨的职责，故有民谚曰“二月二，龙抬头，大囤尖，小囤流”，二月二有祈求风调雨顺的意思在，故又被称为“春龙节”。

北方因为缺水的缘故，对二月二更为看重，这一天有好多习俗。明刘侗《帝京景物略》载：“二月二日龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿；谓引龙，虫不出也。”晚明太监刘若愚《酌中志》卷二十“饮食好尚纪略”也记载：“二月初二日，各宫门撤出所安彩妆。各家用黍面枣糕，以油煎之，或曰面和稀摊为煎饼，名曰薰虫。”老黄县习俗，二月二这一天要把过年剩下的太阳饼、饽饽、圣虫等熥一熥全家分食，象征着从腊八开始的年节狂欢彻底结束，新的一年正式开始，大家该忙什么就忙什么去。还要把过年时留下的糕煎来吃了，这是“熏虫”之遗俗。二月二这碗糕吃完了，再想吃就得等新的一年了，所以当某人错过了时节或失去一去不复返的机会，心里还老惦记着那事儿的时候，黄县人会讥讽他“还想儿二月二那碗糕”。

还有一种习俗是“引龙”，元欧阳玄功《渔家傲》词中有“二月都城春动野，引龙灰向银床画”之句，清潘荣陛《帝京岁时纪胜》云：“二日为龙抬头日，乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用黍面、枣糕、麦米等物油煎为食，曰熏虫。”人们把草灰从大门外蜿蜒撒入厨房，然后围水缸轩一周，谓之“引龙”。也有用糠撒到井里，再用草灰由井撒入室内的。引龙的目的，一说增加财富，水为财，故谓“引钱龙”；一说是引龙之后，各种伤人的毒虫如蝎子、蜈蚣等就不敢出来了。

与之相似的是“打灰囤”，民国《黄县志稿》：“二月二，食炒豆，小儿戴剪彩所制之龙尾，庭院布灰作囷形，起农作。”就是在院子里，用草灰撒成一个圆圈，代表粮食囤子，在灰圈内放一把五谷杂粮，代表五谷满仓，有的还要在灰囤外撒上梯子，意思是粮食太多了，囤子里盛不了，上面加上绞儿，人要取粮得登梯而上才行。如今引龙不太常见，二月二这天主要就是打灰囤，毕竟“民以食为天”，能吃饱肚子比什么都重要。元赵孟頫《题耕织图奉懿旨撰》诗云：“散灰沿旧俗，门径绕周遭。所冀岁有成，辛勤在今朝。”诗里写的散灰不知是引龙还是打灰囤，不过从后两句看，应该是祈盼粮食丰收的打灰囤，说明这一习俗从元朝时就有了。

还有一个民俗是吃“炒豆”，清顺治十七年（1660）《招远县志》卷四：“二月二日俗谓之小龙抬头，以蛰虫始振也。煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，蜜拌豆炒食之，又曰炒虫儿。”炒豆跟炒瞎虫儿之类有点像，炒熟后分给自家或邻舍家小孩儿食之，据说如此一来可保五谷丰收，不受虫害。还有一种说法是豆子在锅里受热炸开，“噼啪”作响，称之为“崩龙眼”，有唤醒神龙之意。

老黄县规矩，“正月不剃头，剃头死舅舅”，所以人们尤其是小孩子便都聚集在“龙抬头”这天理发，相信这样会让人沾沾神龙的光，鸿运当头、福星高照。

龙尾

小孩子帽子上还要缝龙尾，光绪七年（1881）《增修登州府志》卷六：“二月二俗谓之小龙抬头，以蛰虫始振也。小儿剪彩帛作串佩之名小龙尾。”“龙尾”是用花布剪成铜钱大的圆片，与蒜秸间隔，穿成长串，钉在小孩帽后，据说可保小孩平安，这和戴虎头帽、穿虎头鞋的道理差不多。二月二这天照例不许女人动刀剪针线，怕戳了龙眼，龙尾都是提前预备好的。

传统上，每年夏历十月初一日为“辞工日”，这时地了场光，地里已无农活可干。到了二月二，大地开始解冻，天气逐渐转暖，扛活的长工开始上工，谓之“上工日”，农活自此开始，故二月二又称为“春耕节”。由此可见，惊蛰为二十四节气之一，节气是为农事服务的；二月二是节日，与祭祀和祈愿等民俗有关。二者都与农耕有些关系，时间上也相隔不远（从历法上讲，二者会19年左右相遇一次），所以容易让人混淆，便也不奇怪了。

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