精神现象学导读12

2．全体和绝对：二重化自身/客观性

哲学对象是全体，是绝对理念。它是意识的内在基础，是一个普遍真理逻辑，是有关真理的道理和规律。因为在绝对理念中，有它实体作为客观性的这个环节。第二，绝对理念包含实体在它外化现实中，以外化现实为对象而直观自己的环节。这两个环节在相互关系中就是主客统一性，就是有关真理的规律。

在这个意义上，绝对理念作为精神，就是逻辑先在性。它要外化为各种各样现实的意识对象和思维着这些对象的自我。二者的结合统一，就是要外化为意识现象，包括人的实践活动。在思维着意识对象的自我，就是绝对理念作为一个全体的自我意识，作为这样的一个自我意识，才是一个具体的全体。这时精神作为具体的全体性，才是上帝的全体。

说明哲学的对象是上帝全体，仅仅归结为绝对理念不够。绝对理念作为实体的自我意识，才是全体。

3．绝对理念在自我意识中，最后和绝对精神统一，达到主客统一。

思维着的自我的理论体系同时也是在意识中存在的绝对理念的一切精神规定性的总和。达到统一，精神全体表现为绝对精神。绝对精神和绝对理念之间的关系：二者的内容一样，后者的内容是作为世界的根据、规律的本体存在，存在于对人显现的客观世界之中，作为本体的道理、规律起作用的。前者就是绝对理念作为真理的结构，通过自我意识表现出来的；就是现实的，以绝对理念为根据的真理。这个绝对精神并不脱离人，因为绝对理念作为人的本源，这个绝对精神就是人的精神，和自己的本源合二为一的精神，天人合一的精神。《精神现象学》就描述通过这样的过程达到这一点。

正因为如此，黑格尔提出真理是一个概念的体系，必须通过一系列概念环节的自身运动，才能表现为一个真理的内容。真理既不是科学的开端，也不是科学的结束。真理存在于从开端到结束的一系列的不同环节的辨证体系中。只有这个体系才能指明绝对精神是什么，才能表明人的精神作为最高境界是绝对精神和绝对理念的主客统一性。绝对精神就是作为绝对理念在意识中的现实存在。

黑格尔提出这一思想，有其历史背景。