#历史开讲#

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中国古代的宗教与政治关系密不可分，而刘宋王朝是中国古代宗教开始勃兴之季的代表。在这个高度中央集权的君主专制体制下，帝王是政治上之最高代表。

同时，皇权交替频繁的政治背景下，帝王又是命运无常与人生多舛的最深切体会者。因此，刘宋帝王可作为我们探究宗教与政治、宗教与人生关系的一个重要切入点。

一、 宋武帝与宗教

宋武帝是刘宋王朝的开国皇帝，其与宗教之间的关系备受关注。 宋武帝也以佛教不侵犯政治统治为原则，适时施行了一些相应的管制措施，限制佛寺塔像之兴造、沙汰无行僧尼、把持度僧权、设立僧官及防范僧尼干预军政事务等。

对待道教方面，宋武帝家族深受天师道信仰传统之浸染。刘裕对其天师道信仰多次表现出对政治之服从。他镇压了同奉天师道之孙恩、卢循及桓玄的军事活动，以此打击了天师道。

但天师道经此沉重打击，开始积极进行自我调整，以改变昔日反叛朝廷之形象，求得新政权之庇护，迎合政治，向新政权表忠诚等。

而宋武帝也开始适时采取对道教人士进行礼遇、笼络之举措，更为后来的统治者所延续。

此外，宋武帝还下达了禁止淫祀的诏令，禁止杂祠淫祀等一类民间信仰的活动，但并不排斥对其做政治军事上之利用。

二、 宋文帝与宗教

宋文帝与佛教。作为南朝第一个朝代，刘宋王朝是中国古代宗教勃兴之季。在此背景下，宋文帝对佛教采取了扶持并利用的政策。

他迎请礼遇著名僧尼、建寺造像、设立法会、延僧讲经、敕令皇室子弟师友于僧尼、与崇佛邦国往来等方面都有所举措。

限制佛寺塔像之兴造、沙汰无行僧尼、把持度僧权、设立僧官及防范僧尼干预军政事务等都是他对佛教进行管制的方式。宋文帝对佛教的政策表现出了连续性和稳定性，促进了佛教的良性健康发展。

在个人信仰方面，宋文帝也深受佛教的影响，表现为建寺造像、设斋灌佛等，大做佛事，欲修功德以求福报。

宋文帝与道教。宋文帝对道教的态度较为复杂。他铲除了深涉宫廷争斗的天师道徒，并接纳陆修静之道教改革，并与陆修静进行了交流。

同时，宋文帝自身也有着对生命宗教信仰的需求，对道教也产生了浓厚的兴趣。他建立了道观，任命道馆馆主，并亲自师事。

在道教方面，他关注上清、灵宝等经典的搜集整理，对道教的发展和统一有极为重要的意义。宋文帝对道教人士进行了礼遇和笼络，这不仅有利此外，宋文帝也对淫祠巫术持有严厉的态度。

开国之初，刘裕下达禁止淫祀的诏令，禁止民间祭祀和仪式的浪费和纵欲。文帝则更进一步，对巫蛊祝咒等巫术深恶痛绝，实行禁止和打压。

然而，在孝武帝之后，杂祠淫祀再度盛行，且受到诸帝的崇奉和支持，如蒋神和苏侯神更是受到重点关注和崇封，甚至被赋予爵位和秩禄。

这是因为，在当时的政治背景下，巫术和信仰的运用是治理和维稳的重要手段。

同时，这也反映出宋文帝对宗教信仰的态度是功利化和多元化的，除了对宗教的管控和利用外，也不可避免地受到自身信仰和宫廷文化的影响。

三、孝武帝与宗教

1 孝武帝与佛教

作为一位有着深厚佛教信仰的皇帝，孝武帝在对待佛教方面采取了既扶持又管制的政策。一方面，他支持佛教的传播和发展，尤其在文化教育、医疗卫生和社会救助等方面给予了极大的支持和关注；

另一方面，他也加强了对佛教的管理和监管，制定了一系列禁令和规章制度，以维护社会秩序和政治稳定。

这种扶持和管制的政策有利于佛教在刘宋朝的传播和发展，同时也为政府和社会提供了有力的管理和监管手段。

2 孝武帝与道教

与佛教不同的是，孝武帝对道教的态度并不那么明确和一贯。虽然在早期的时候，孝武帝曾经对道教表示过一定的关注和支持，但是随着时间的推移，他对道教的态度逐渐变得越来越消极和厌恶。

尤其是在后期，孝武帝加强了对道教的监管和管理，禁止道士从事“偏方”、“妖术”和“巫蛊”等迷信行为，并规定了一系列的法令和条例以加强对道教的控制和管理。

3 孝武帝与鬼神巫术

对于鬼神巫术等一类民间信仰的态度，孝武帝在不同时期有所区别。早期的时候，他并不排斥对其做政治军事上之利用，

甚此外，孝武帝也重视道教的影响。他在位期间，对道教教派的发展和教义的推广都有所扶持。

孝武帝不仅为蒋山祠庙重建，还为道教徒修建了很多寺庙，增强了道教的影响力。此外，他还亲自为道士撰写了《云笈七签》等经典，促进了道教教义的推广。

然而，与此同时，孝武帝对鬼神巫术也保持了警惕和管制。他对于一些迷信、神秘的巫术、鬼神等信仰持批判态度，认为这些信仰会妨碍社会稳定和政治安全。

因此，他采取了一系列措施，包括严禁巫蛊祝咒等迷信活动，并禁止宗室朝臣与巫者交结以及以星象术数图谶等行谋逆之行为。

总的来说，孝武帝对待宗教信仰的政策综合了利用、扶持和管制三个方面。他对佛教、道教、鬼神巫术等宗教信仰都有所涉及，既鼓励信仰的发展和传播，也对一些不良的宗教行为进行严厉禁止和打击。

这种政策取向不仅为后来的历代王朝处理宗教问题提供了重要参考，也反映出孝武帝本人的政治智慧和治理能力。

四、前废帝与宗教

刘裕，即前废帝，是刘宋王朝的开国皇帝。在中国古代的高度中央集权的君主专制体制下，皇帝是政治上的最高代表。在这样的政治背景下，皇帝往往需要借助宗教信仰来巩固自己的政治地位和统治合法性。

在佛教方面，前废帝一方面采取了扶持佛教的政策，例如迎请著名僧尼、建寺造像、设立法会等，以神化皇权和护佑政治。

另一方面，他也采取了相应的管制措施，限制佛寺塔像之兴造、沙汰无行僧尼、把持度僧权等，以控制佛教的发展，避免过度伪滥导致法难的发生。前废帝的佛教政策表现出了政治上的功利性和稳健性。

在道教方面，前废帝与天师道有着密切的联系。他积极追求长生不死、羽化升仙的目标，也与道教房中术、黄白术等有所接触。

前废帝对于上清道经也有着浓厚的兴趣，并于后堂供奉道士。不过，他也对道教做出了相应的管制措施，例如对道教人士进行礼遇、笼络，但同时也限制了其发展规模和政治影响。

在鬼神巫术方面，前废帝一开始对其持强硬态度，禁止淫祀等行为。但在后来，他也对鬼神巫术逐渐崇奉起来，表现为崇信巫者、恣行厌胜、拜祭诸神等行为，其中尤需注意的是对蒋神和苏侯神之崇奉。

不过，前废帝也对宗室朝臣与巫者交结、以星象术数图谶等行谋逆之行为是坚决惩治、严厉禁绝的。

总的来说，前废帝与宗教之间的关系，表现出了政治上的功利性和个人信仰方面的多元化。他对于佛教、道教和鬼神巫术等的政在前废帝的统治期间，鬼神巫术也成为了他关注的对象。

尽管他在早期曾颁布了禁止淫祀的政策，但后来随着政治局势的变化和个人信仰的影响，他的态度逐渐发生了变化。

在前废帝时期，鬼神巫术开始受到官方的关注和支持。前废帝本人也开始信仰巫术，并崇信许多神祗。

前废帝不仅崇信巫者、畏鬼作祟，还恣行厌胜、拜祭诸神、迷信星象等。他甚至特别崇敬苏侯神和蒋神，对他们加以爵封秩序，这与当时内外形势有密切关系，同时，也是统治者利用鬼神巫术一类手段防范异己、翦除政敌的表现。

尽管前废帝倾向于崇信鬼神巫术，但在对待这些信仰方面，他同样有所区别。他警惕宗室朝臣与巫者交结、以星象术数图谶等行谋逆之行为，并对其进行了严厉禁绝。

同时，他对巫鬼神祀术数一类进行了崇奉，作为引导风俗、辅翼教化之重要手段，体现出其对待民间信仰方面的功利态度。

五、宋明帝与宗教

第一节 宋明帝与佛教

宋明帝对佛教有着一定的信仰和扶持。一方面，他支持佛教的发展，并赞赏佛教对社会的贡献，特别是在教育、医疗等方面。

另一方面，他也对佛教进行了一定的管理和控制，以防止佛教在政治上对其造成威胁。此外，宋明帝的佛教政策也与当时政治、文化、社会等因素密切相关。

第二节 宋明帝与道教

宋明帝在道教方面的政策相对于佛教来说更加明显。他不仅对天师道表示支持，还征召优礼道士，设立道馆，并设道儒释论道辩难之会等。

他还敕令陆修静上道经目录，并以陆修静设三元露斋祈请治病。除此之外，宋明帝还与神仙道教及房中术有所涉猎。

第三节 宋明帝与鬼神方术

宋明帝在鬼神方术方面的态度比较复杂。他崇信鬼神，常常拜神畏鬼，并迷信方术，但也禁绝巫蛊等恶性行为。他还采取措施防范鬼神巫术对政治的威胁，排除异己，防为他用。

综合来看，宋明帝对宗教信仰和政策的态度，既有对其发展的支持和扶持，也有一定的控制和管理。他的宗教政策与当时的政治、文化、社会等因素密切相关，展现了一种政治利益与宗教信仰之间的复杂关系。

尽管他在鬼神方术方面存在一定的迷信，但在总体上还是尊重各种宗教信仰的存在，并通过政策加以引导和控制。他的宗教政策为后来的历代王朝处理宗教问题提供了一定的参考。

参考文献：

林飞飞（2018）《刘宋帝王与宗教关系研究》，南开大学 。