文|依壹Talk

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唐代是中国封建社会发展兴旺的时代。从政治上看，为了瓦解魏晋以降的门阀士族残余势力，需要培养和选拔忠于朝廷的人才；而在意识形态领域，则需要通过传播儒家思想、开办学堂等方式，来笼络人心。

唐初的太宗、李世民和其他统治者，通过对历史经验的总结，认识到：“治国之要，在于人”，用人的标准是“以德为本，以学为本”，而要想成为一名德才兼备的统治者，就必须“博学而成道”，“以学而成性”，就从教育入手。

他们有一定的政治远见，重视对封建统治者人才的培养，并对其进行智力投资，这也直接导致了唐代教育的繁荣。

隋朝末年，群雄并起，天下纷争，唐王朝趁机进入关中，初时危机四伏，百废待兴：东边，农民战争还没有结束，刘黑阔和辅公拓是最大的威胁；北边，突厥贵族虎视眈眈，铁骑横行，直逼关中，对唐王朝造成了极大的威胁。

边境腹地，以薛仁呆和刘武周为首的土豪劣绅势力，正急着将他们的地盘夷为平地；社会经济，连年战乱，生产衰败，亟待恢复。在这样的情况下，高祖李渊，太宗李世民，以及其他大臣们，都把精力集中在了教育上，这是一件非常有远见的事情。、

州县乡里都有学堂。太宗登基后，更推崇儒学。自开天辟地以来，增筑学舍一千二百间，虽有飞骑七营，亦有生员，遣博士讲授经文。四夷，如高丽，百济，新罗，高昌，吐蕃，都有子弟入学，人数超过八千人。”

此后，随着社会经济的迅速恢复与繁荣，教育事业也得到了长足的发展。高宗年间，在东都（洛阳）设立“国子监”，广招举人，分设在东都和西都，由两都教授。武则天重振士族，重振士科，废学堂，重振国子监。

玄宗时期，更是大力恢复学堂，并许百姓办“私塾”，命天下州县每乡都设一所学堂，使地方学堂深入乡里。唐代教育以学堂教育为主，其发展程度较前几朝为高，并呈现出明显的特色。

第一，为了保证唐朝的“长治久安”，为了保证皇室能够“长守富贵”，唐朝的统治者对太子、王公贵族、王公贵族的子女非常重视，对老师的选拔也非常重视，体现了对老师的尊敬。

唐太宗即位后不久，便恢复了隋朝曾一度废止的“三师”制。皇叔，昆弟，皇子，亲王，都有老师，“辅佐道德，言听计从，动，静，言，声，耳，皆有老师”。

高祖时期，秘书省就已经有了专门的学堂，贞观五年之后，太宗“数幸国学”，改门下省的修文馆为弘文馆，东宫并无崇文馆，主要是招收皇亲国戚，教导他们如何治理国家。为了培养出更好的宗室，他们对老师的选择和尊师的要求都很高。

太宗在对史书的正反两方面进行了比较之后，曾对群臣说：有皇子师，故古之不能择也。成王自幼受周公侍从。“左有圣人，右有圣人，能积仁益德，是为圣人之道。”

秦国的胡亥时，册立赵高为大学士，颁布法律，即刻将其立下汗马功劳者，诛九族，然后残忍自杀，就此陨落。因此，一个人的好与坏，取决于他身边的人。

我为太子殿下和诸位王爷挑选了一位老师，以示对他们的尊敬，对他们有好处。诸位可举出两三位忠心耿耿之人。”贞观一年（六十三年），太宗被封为尚书王，拜在魏王泰的门下，对房玄龄说道：“自古帝王之子，生在深宫之中，长大成人，皆是骄傲自满”。

太子出门相迎，先向三位老师行礼，三位老师还礼。三位老师，坐在了太子的身边。拜见三位老师，第一名惶恐，第二名惶恐。”有了太宗尊师重教的思想指导，太子等人也都勤学苦练，恭敬有加。

有一段时间，太子的老师李纲害得了一条腿，动弹不得。连太子殿下都对师父如此恭敬，其他各门各派的弟子，自然也对师父恭敬有加。

第二，唐代的学校教育制度，是继隋制之后，更加完善，更加周密，达到了世界先进水平，在我国乃至世界的教育史上，都占有非常重要的地位。本文主要依据《新唐书·选举制·百官制),并参考《通典》，《通考》，对唐代教育制度进行了全面梳理。

校址设京师学堂。国子监是唐朝最高的教育机构，由两名祭酒和两名司业组成，下面还有两名主簿，分别负责教育方面的工作。国子监设有“六学”，即国子学、太学、四门、律学、书法和算学。每名弟子的名额为三十至五十名，共计二千二百一十名。

此外，都督府和州县学也在招收学生，学习医术。在其鼎盛时期，全国各地的生徒超过六万人。州县学校的学生，与中央六院的学生一样，通过毕业考试后，可以进入四门学校，成为优生。

教师队伍建设。学校选派贤良文雅，淳师老德，各有专长的大师级人物为导师。

第三、讲授方案。教学内容主要是经学方面的。一般来说，《礼记》和《春秋左氏传》的学分是三年。

《易经》和《诗经》的学分是两年，《周礼》和《仪礼》的学分是两年，《尚书》和《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的学分是一年，《孝经》和《论语》的学分是一年。专科学校除了开设公共必修课程外，还开设各式各样的专业课程。

第四，入学年数及学费。凡年龄在十四岁到十九岁之间的学生。年龄在18至25岁之间。每一名学生入学，都要交一份学费，国子学、太学和四大学堂，每人两份，律学、书学、算学各一份，州县学堂两份。一人一壶酒，一人一桌肉。

休假制度假期分旬假，年假，临时性假。寒假，十天一天。每年的年假包括五月份的田地假和九月份的授衣假。临时休假，行程休假三十天，意外休假十天，家属休假两百天。

成绩考核与学籍处理.定期检查于旬假前一天，每月三次；年底的考察会在冬天来临之前进行。通常旬考试，口试和笔试并重。口试分为三个部分，第一部分为阅读，念一千个单词，第二部分为演讲，说两千个单词，第三部分为对话，问一个单词的意思。

学年测验一年的学习情况，主要是口试，即“口间大义”。考试成绩分为二等，超过三分之二的答卷为合格，少于三分之二的答卷为不合格（格）。迟到者，受罚。

年考正式评定等级：十之八者为上，十之六者为中，十之五者为下。如果学制未满（太学堂、四学堂、律学堂各八年，律学堂各六年），则应被“罢归”。另外还有三种退学处分，分别是期末测验成绩低于三等者、不能获得导师指导者、以及无故旷课者。

第五，唐朝的教育制度，在一定程度上，体现出了唐朝前期各民族之间的和谐关系，也反映出了这个时期，各民族之间的文化交流，以及一个统一的多民族的封建国家的形成。

魏晋南北朝时期，随着隋朝一统天下，唐朝统治者根据当时社会的实际情况，对周边少数民族采取了"中国既安定，四夷自服"的基本方针，除了对北方突厥奴隶主贵族的入侵采取武力反击之外，基本不对其他民族使用武力，反而加强了与其他民族的交往。

同时，还会派一些贵族子弟，让他们学习国学，学习诗歌和书法，并邀请一些识文断字的中国人来学习。”南诏曾在太宗，德宗两年间，多次派遣门下子弟赴成都研习经算。

从西汉开始，西域就开始接受汉族在经济和文化上的影响，比如高昌，虽然曾经长期屈从于北方的柔然和突厥人，但是在他的统治下，却有大量的汉人后裔驻扎在西域，他们的文化、政治和生活习惯都与中原相近。

除了将贵族子弟送到长安学习之外，他们还开设了与内地相同的私塾和官塾，学习《毛诗》《论语》等典籍，并召集学生，教授他们所学的知识。虽然习以为常，但都是诗。”

第六，唐代的教育体制对朝鲜和日本等亚洲友好国家产生了重要影响，大量的外国学生进入中央学堂就读，反映了当时中国与世界的文化交流，显示出唐代教育体制的国际化。

唐朝因寰宇大一统，国力强盛，海纳百川，文化繁盛，成为当时亚洲文化、经济交流的中心，而长安，更是当时各国留学生的摇篮。

唐代初期，朝鲜半岛上的高丽、新罗和百济都曾向唐派遣过学生。随着新罗统被一分为二，陆陆续续有学生被送到了这里。“我玄宗，开元年间，曾有数人入过朝堂。他还送了几个孩子去太学，学习经学。”开成二年（837年），新罗遣送卫王爷入朝，并依旧例，裁出两百十六名留学人员。

三年后，有105名学生回国。“池氏对唐文化的吸收，可谓是功不可没。在公元9至10世纪中期的150年里，大约有90名朝鲜人到中国参加了科举考试，被录取了。他们还创制了“吏读”方法，将朝鲜语中的助词、助动词等以汉字的字音表示出来，夹入汉字中，辅助汉文阅读。

日本的王公贵族、僧侣，都以能到唐朝留学为荣。唐人在与外国文化、教育交流的过程中，从外国文化中汲取养分，充实了自身文化的宝库。例如，我们吸收了大约80个日本字，其中有很大一部分，是从外国留学生那里吸收的。

最后，相对于封建社会晚期的明朝和清朝来说，唐代的教育体制更具有典型意义。唐代的教育制度，在整个封建社会中占有举足轻重的地位。唐代统治者将国家治理，学校，用人，教育相结合，从而不断扩大统治基础，强化对农民的统治。

在唐代，各类学堂的招生对象却有着严格的等级限制。如“国子学”招收的是文武三品及以上的国公孙及从二品及以上的曾孙；“太学”招收的是四品及五品及郡县公孙及从三品及以上的曾孙；“四门学”招收的是六品及七品及侯伯子男的子女。

四大学堂虽规定只有寥寥数名才华横溢的平民子弟，但实际上却是由官宦之家把持。律学、书学、算学，都有八九品之分，而且还要求“通其学者”，一般人想要进学堂，实在是太难了。同时，唐朝禁止商人（包括他们的父辈是商人的人）进入官学，即使他们有钱，也不允许进入官学。

这一教育体系的等级性是有其理论依据的。著名的文学家兼教育家韩愈，曾任四门博士、国子学博士、国子祭酒（校长），他虽承认“人不是生来就有知性”，却承袭董仲舒关于人性的学说，认为：“性有上中下之分。上则为善，中则为善，下则为恶。”

“人的本性，可以学习，可以明理，可以畏惧强权，可以约束弱小，这就是孔子所说的，一成不变的道理。”这一理论无异于证明“就学”权只属于地主阶级，而农民只能受封建统治阶级的“制”。

中国在漫长的封建统治时期，开创了辉煌的远古文化，可以说是辉煌的盛世。对传统文化进行梳理，去掉封建主义的残渣，吸取民主主义的精髓，对于发展新型民族文化，增强民族自自信，都是非常必要的。

口、笔并重的考试方法，学习成绩评定和学籍处理的方法，在技术工匠培训中的责任制和考核制，在重视吸收兄弟民族子弟入学以及加强教育事业的国际交流等方面，对于我们加快社会主义教育建设，培养四化建设人才，建设社会主义精神文明等方面，都有一定的借鉴意义。

【参考文献】：

[1]. 吴兢：《贞观政要· 崇儒学 》

[2]. 欧阳修、宋祁：《 新唐书 · 选举志 》

[3]. 欧阳修：《 新 唐书 · 艺 文 志 》

[4]. 李林甫：《 大唐六典 . 太子 三师 》

[5]. 刘昫：《 旧唐书 · 吐 蕃传 》