楚地东皇太一是如何成为东华帝君，你知道么？

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

楚辞的唯美总是能让人浮想联翩，寥寥数句即烘托出了楚人祭祀东皇太一的场景。

白玉、长剑，瑶席、桂酒的奉献，可见楚人对这位大神的重视。

或许有人会问，为什么在东华帝君圣诞之日，我却以东皇太一辞为引？

这问题答起来容易，但是要说清楚却难。

因为，东华帝君的称号，还包括东皇太一、扶桑大帝、东帝、东王公等……

在《卜辞中的古代社会》中，郭沫若也曾吐槽过:“神话传说中的人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”

不了解道家的人或许很容易对各路神仙的来历犯懵，不过没关系今天我就陪大家来简单理一理。

东皇太一可以算是东华帝君的前身，因此以其辞为引，倒也算不上离题。

所谓太一，便是太阳，日出东方，因此楚人在楚地东方祭祀太一神，故称为“东皇太一”。

成书东周的《灵枢经》有云，“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。”

《汉书.郊祀志》也曾云：“天神贵者太一。”可见太一或许就是创世神。

更有甚，闻一多认为“东皇太一”是伏羲的化名，当然这不是今天的重点。

至于扶桑大帝则是东王公的别称，出自《山海经》，称太元圣母生下了扶桑大帝东王公，又生下了九光玄女太真西王母。因此，东王公与西王母对称，在道教中各自统领着男仙与女仙。

书中所谓扶桑便是日出之所在，如今日本自称扶桑，也因为他们自诩日本为太阳升起的地方。不过也有种说法说日本先民多是吴越国后人，因此如今日语的发音也与吴越地区古语相近。不过从考古和基因学的角度目前基本是排除了这种说法，不过文化融合倒是不假。

而将东王公与东华帝君合二为一的书籍，如今可以考证到《三教搜神大全》，而葛洪的《枕上书》更是称东王公为扶桑大帝，说他居东方。

自此，东皇太一，东王公与东华帝君已渐渐融合。

不过，全真教则将东华帝君具象到姓王，名玄甫的汉代山东人，并将他奉为全真北五祖之首。据元代道士赵道一的记载，王玄甫降生于六月十五，升仙于十月十六，别号华阳真人，只是关于他的生卒年份，如今已经不可考了。

而最终确定东华帝君为全真教主的，并称其为正阳真人钟离权和纯阳真人吕岩的师傅的则是王重阳，他还将东华帝君与内丹修炼紧密地关联起来。

关于东华帝君的身份大概梳理出了个脉络，不知对诸位可有帮助呢？如果各位对国学相关的内容还有什么疑问，欢迎留言交流哦。