在至今2000多年前的春秋时代，孔夫子面对着礼崩乐坏的乱世，春秋各国之间的征伐，感慨地喊出“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。

孔老夫子的呐喊不仅仅代表着对于周王朝的向往，也怜惜于东周王朝的衰落。然而时代的洪流不会因为他是孔老夫子惋惜而停止向前，尽管他会成为后世圣人。

那么孔子所向往的东周是一个怎样的时代呢？它又如何演变成为春秋战国乱世的？一切都要从“礼乐征伐自天子出”为何会演变为“礼乐征伐自诸侯出”而谈起。

礼乐征伐自天子出的含义和作用

1、何为礼乐征伐

所谓“礼乐征伐”就是周王朝君主所代表着的权利。周王朝建立之初，为了维护王权的统治，伟大的开拓者周武王便将“敬天保民”的思想，作为其统治中原的政治纲领，建立起了礼乐制度，将社会中的每个阶层区分，用国家制度和宗法维护阶层。礼乐制度可以说是周王朝统治国民的“宪法”。

到了周公辅政阶段，为了能够将周王朝的统治延续下去，又花了近三年的时间重新修订和完善了礼乐制度，《史记》“周公居摄三年，制礼作乐”。

完善后的礼乐制度充分维护了周天子的王权，所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

2、礼乐

礼即是区别，完善之后的周礼将各个阶层的生葬嫁娶用不同礼仪去进行区分，例如不同阶级的死亡都有不同的称呼，即“崩、襄、薨、卒、不禄、死、殇”。

而且在丧葬的规格上也有不同，史记“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬”。

这种繁琐的礼仪，处于当下这个现代环境中的我们是难以理解的。然而，在当时那个时代，这确实符合统治的基本。繁琐礼仪带来的即是敬畏，而敬畏是一切屈服的开端。

乐制度在东周时代也是周天子统治的根本，周王朝时代的乐不仅仅只是单纯的音乐。东周时代乐泛指不同阶级所享受的礼遇，代表着阶级的利益。

当时东周不同的阶级们在享受舞蹈的时候，是分不同的队列的。一个队列由八人做出，称之为“佾”。《史记》“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二”。

最为尊贵的天子才可以享受到八八六十四人的豪华队列，所以当孔夫子听到季氏享受八佾舞的时候，才会喊出“八佾舞于庭,士可忍也,孰不可忍也”的悲叹。

3、征伐

所谓征伐顾名思义就是战争，战争在任何时代都是影响家国的重要大事。周王朝时代虽然已经是大一统的王朝时代，但是其国家所实施的是分封制度，周王朝控制的疆域并不囊括所有的诸侯国。

分封之初的阶段，所有诸侯国的势力和疆域大约对等，随着时间的流逝诸侯国之间的势力也会分为大小。当大国试图欺辱小国的时候，周王朝的统治者们就要以调停者的身份去进行和解，所谓“礼乐征伐自天子出”，即是周天子享有战争的最高解释权。

《史记》“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。…………诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。”天子即是上帝，只有天子拥有“赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀”的权利。

礼乐征伐的作用

礼乐征伐的作用其实就是维护阶级统治。周时代的国民们被分为“天子、诸侯、大夫、士人、平民”。周天子作为最高统治者，占据着国家政治的最中心，即“居其所而众星拱之”。

在周天子之下的各个诸侯国们即是天子统治的臂膀，他们享受着天子赐予的权利，也同样需要承担着天子给予的义务。孔子曾言：“君使臣以礼，臣事君以忠”，诸侯国们接受了天子的册封，就需要每年特定的时间向天子朝觐、贡纳，天子遭遇到了异族羞辱，就要做到“君辱臣死”。

士大夫阶级们要帮助各诸侯和天子们治理封地和平民，要接受他们的调令和差遣，成为统治者们施行法理的推动者。

古语有云“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业”。平民们需要接受天子和诸侯们的统治，成为维护王权的工具，奠定周王朝的基石。

“礼乐征伐自天子出”为何会演变为“礼乐征伐自诸侯出”？

“礼乐征伐自天子出”这种政治模式之所以可以行使，其基础就是周天子拥有绝对的权利和威望。然而，随着历史车轮向前，到了东周末年，周天子的权利逐渐的衰败，周王室不在是所谓的“天下共主”。

诸侯国们逐渐成为了礼乐征伐的执掌者，旧的时代逐渐逝去，一个新的时代逐渐到来。那么曾经掌握天下权柄的周王室如何失去手中的权利的呢？

分封制度的崩坏

周王朝诞生之后，周武王便将天下的土地恩赐于为其建立伟业功臣和宗室们。这些功臣和宗室们同周武王一起成长在建立“到商建周”的过程中，所谓“患难见真情”，他们之间的感情是可以维系著分封制度的。而且周武王的能力也可以将天下诸侯们控制和掌握。

随着王位更迭，新时代的诸侯们和天子往往没有感情维系的基础，并且昏庸无能的周天子还会将君臣恩情挥霍，如烽火戏诸侯的周幽王。

《史记》“幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑......诸侯益亦不至”。

分封制度一直实行也会导致周王室本身做掌控的土地逐渐减少，东周末期周王室掌控的土地已经到捉襟见肘的阶段了，甚至不如一些诸侯国大。《史记》“是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒”。

这就表明周王室的核心制度分封制已经开始崩坏了，诸侯们已经无法从周王室手中获得更多的土地。这就导致大国为了土地发动战争侵占小国的土地，“春秋无义战”的时代便随之而来。

公卿大夫阶层的崛起

周王朝的末期，礼崩乐坏时代的到来不仅对周天子产生了影响，诸侯国的诸侯们也受到了冲击。公卿大夫作为周王朝统治阶级中的第三级，随着时代的发展掌握的权利逐渐壮大，他们不再满足仅仅只是作为诸侯和天子的统治工具，而向往着掌握权柄的快感。

于是乎各国中以下克上的篡权事件频频发生，其中最为代表性的就是“三家分晋”和“田氏代齐”。当“三家分晋”和“田氏代齐”这种公然侮辱礼乐制度的事件发生之后，代表礼乐制度的周王室却没有任何力量去阻止，可见当时周王室的悲哀。

后世司马光就感叹：“呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏......然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。”

诸侯变法对礼乐制度的摧毁

当礼乐制度的崩坏无法给各国诸侯们带来更多利益的时候，他们自然需要寻找新的法度去提升国力，让自身可以在春秋战国这个乱世中生存下来。

首先对祖宗之法发起挑战的就是赵国。在赵武灵王的统治阶段，长期和西北戎狄作战的赵武灵王充分认识到，了胡服骑射对于国家军队的作用，便在国内进行大规模的军事改革。

《史记》“十九年正月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”将代表周朝军事制度的战车制度给淘汰，这种改革虽然没有在根本上瓦解礼乐制度，却为后世的改革起到了示范作用，各诸侯国们充分认识到了旧制度存在的弊端。

到了战国时代，礼崩乐坏成为了历史发展的必然。秦国的商鞅变法将维持周王室统治近800年的礼乐制度给葬送了，将传统的礼乐思想从秦国的土地上给罢黜。

军功制度的推行让阶层通道被打开，任何秦国的子民们都可以通过战场去获得爵位和财富，这是对礼乐制度维护阶级统治的一种反抗，秦国也成为了最终“弑天子”的罪魁祸首。

结语

“礼乐征伐自天子出”会演变为“礼乐征伐自诸侯出”，可以说是历史发展的必然。旧的体系一旦无法让大部分人成为既得利益者就会引发社会动荡。

东周末年的礼崩乐坏与其说是制度改变，倒不如说思想的改变。在那个百家争鸣的时代里，各种新学说和新思想，让占据天下的各国诸侯和士大夫们不再将天子作为上帝，而是顺应国家的现状和自身的野心去转变自身的行动，将历史从分封制和礼乐制推进到封建制和郡县制，为中国近2000年的封建专制制度打下了良好的基础。

参考文献

浅论西周中期的衰败迹象_刘树满

作为社会交换网络的周朝分封制的演变及瓦解_朱乐