《坐忘论》是唐代著名道人司马承祯的著名文章，一向受到爱好养生的人们的重视。我对此文也做了初步的了解，现根据《坐忘论》的原文以及相关的文献资料，看看《坐忘论》都是说了什么事情，为什么能成为古代养生的重要文献。

一、司马承祯其人

司马承祯（647～735），字子微，古籍中又称之为司马子微，在古代不直呼其人其名，这是表示对此人的尊重。他的法号是道隐，自号白云子，是唐代河内温县（今河南温县）人，在道教中，属于上清派茅山宗的第十二代宗师。子微生前颇受唐玄宗的礼遇，死后赐给谥号为贞一先生。

大诗人李白与子微，在《李太白全集》中（此书有中华书局1977年版），第一篇文章即为《大鹏赋》，赋的序文中说：

余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自广。

这是说他曾在江陵见到司马子微，子微见到李白时说李白有仙风道骨，可与他一齐神游于八极之外，于是李白写下了这篇大鹏赋，全名为大鹏遇希有鸟赋，这是把李白与子微比喻为大鹏与希有鸟，不是通常的鸟。

子微的《坐忘论》，以坐忘为中心，这是来自《庄子·大宗师》篇的名词，大宗师中说：

堕肢体，黜聪明，离形法知，同于大道，此谓坐忘。

意思是说一个人能做到忘了自己的肢体，不用自己的聪明，脱离肉体之外形，以最高的智慧为法则，与大道合同，这样就可称为坐忘了。

李白大鹏赋的大鹏，同样来自《庄子》，是其中《逍遥游》的说法，其文曰：

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。

这是庄子形容一种超越凡人凡世的大鸟，由鲲化成，其长大有几千里，这样大的东西，是现实中所没有的，是庄子想像出来的一种超凡入神的生物，用来比喻得道的高人。

由此可知，李白与子微是心灵相通、惺惺相惜的得道高人，而《庄子》成了他们沟通的桥梁，所以能一见而相知。

司马子微除了写有《坐忘论》外，还有“五时七候”说。清人茅星来《近思录集注》卷四引用南宋学者叶梦得的话说：

子微作《坐忘论》，又为《枢一篇》，以总其要，而别为三戒，曰“简縁”、“无欲”、“静心”。且谓得道者心有五时、身有七候。

枢就是中心，这是概括坐忘论的核心要旨。而简缘，无欲，静心，可以说就是坐忘论的三个关键词。在此基础上发展为五时与七候，说是有道的人才能具备的养生之道。

心有五时，是指

一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动。

简缘（简洁社会活动，少与人打交道），无欲，静心，在动静上就是五时。再具体一点，就是七候：

一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾益消，心身轻爽；三、填补夭伤，还元复命；

四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰天人；六、炼气为神，名曰神人；

七、炼神合道，名曰至人。

七候就是五时的效果，也就是简缘、无欲、静心的效果，也可以说是这种养生的效果，概括地说，就是能从普通人的生命升华为仙人、神人、天人、至人的生命。

在道家典籍《云笈七签》的卷十七中，也记载了七候的说法，说是得道之人就会有七候，具体说法与叶梦得所说有所不同。

第一候是：一者心得定易，觉诸尘漏，

注释说：心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。

这种说法来自佛教，如觉、尘、漏，都是佛教的说法。这说明后来的道教从佛教吸引了不少东西。

第二候是宿疾普销，注释说：真气胎息，故疾尽瘳，体道合真，身轻不老。

这是说会使以往的病痛全都消失，这是靠养生而培养了真气的结果。

第三候的注释说：骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不易，名为还年复命。

这是说通过养生，使自己的身体的骨髓坚满，这样可使身体上的疾病得到填补，还使脸色永保青春，人不显老。

第四候注释说：长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。

第五至第七候的注释说：得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。真气通神，阴阳不测，故曰神人。真人契道，故曰至人。

这是说通过养生而从仙人不断提升效果的程度，达到真人，神人，至人的境界。

阅读司马子微的《坐忘论》，可以参考这些资料，而深入了解坐忘论的含意。

坐忘论，被道教人士奉为经典，儒家人士也非常喜爱，如北宋的参知政事（相当于宰相）的高官张方平在自己的文集《乐全集》卷二中有一首读《坐忘论》的诗，诗的序文说：

《唐书·潘师正传》：初，陶隐居传正一之法于王远知，远知以传师正，师正以传司马子微，故潘谓司马正一至汝四世矣。陶隐居毎谓门人曰：吾于建元、永明间，仕不过奉朝请使。吾尔时官得志，岂有今日事耶？详此隐居所得深矣。然为时主礼重，竟不见其异迹。至人守中抱一，固不为异也，至子微著《坐忘论》，五时七候，简要易行，本自正一。暇日覧味，因成长句。

这是说追溯道教的养生方法，从陶鸿景开始传授道教的正一之法，从王远知直到司马子微，已经传了四代，而陶鸿景认为自己不做官，而能专心进行养生，如果当时去做官，就不会对养生有如此大的成就。而到子微之时，就把陶鸿景传下来的养生方法发展为一套理论，即坐忘与五时七候。但真正的根源还是在先秦的庄子。

据张方平的诗所说，司马子微的《坐忘论》与五时七候说，都是道教养生修行方法，简要易行，并不复杂，其要领是：不要矜贵、不计成亏，能以这种观念做人处世，就是修行的正道，而不是神秘的炼丹。

在《全唐诗》中还有一首司马子微的《答宋之问》诗：

时既暮兮节欲春，山林寂分怀幽人。登奇峰兮望白云，怅缅邈今象欲纷。

白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。

诗中的意境与张方平的诗句：松径风声犹有待颇为相似，由此可知子微修道不是天天自闭在宅中烧炼金丹，而是与山林、奇峰、白云为伴，从中寻得世外的乐趣，虽有悠悠不返、飕飕日晚之凉意，仍可在寂静之中怀思幽远。其坐忘的境界，由此可以找到解释。

宋代学者吕本中在宋徽宗时担任枢密院编修官，到宋高宗时赐进士出身，官至中书舍人，直学士院，是一个儒家学者兼官僚，又是南宋著名的诗人、词人，有不少诗词流传于世。但他还撰有《官箴》一书，则很少有人提及，此书专门讨论当官之法，言简意赅，《四库全书总目提要》称“此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即掲清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。可见对此书的评价很高。

清代学者、刑部尚书王士祯《古夫于亭杂录》说，康熙尝御书清慎勤三大字，刻石赐内外诸臣。这就是从吕本中书中抄出来的三个字。可知此书的影响之大。

吕本中的《官箴》，开卷就说：世人当官，就会在临财当事之时，不能自制，常自以为会一直这样，而不会遭到祸败。心里有了这样的想法，就会无所不为，什么事都敢干了。但是现实是这种人总会遭到祸败，这又是不以人的意志为转移的。所以做官要有一个必须遵守的规则，而这就是官箴。具体说，就是事在当官的一开始之时，就要有警戒之心，而不能为了私利而只用权谋，最终必遭祸败。为此，他引用司马子微《坐忘论》中的话：

与其巧持于末，孰若拙戒于初？

意思是说：与其到最后才用巧妙的办法，不如一开始就保持警戒之心。

所以吕本中说，坐忘论的这两句话是天下之要言，是当官处事之大法。当官的人，只要记住这两句话去做，就会用最简单的办法而得到最好的结果。

这说明后来的儒家学者兼官僚子微的《坐忘论》也都非常熟悉，故能借用《坐忘论》的说法来警诫当官的人。今天经常见到新闻报导说有不少腐败份子进了监狱才后悔莫及，他们如果当初就好好读一读吕本中的《官箴》以及子微的《坐忘论》，可能就不会这样肆无忌惮地贪腐，而走到追悔莫及的地步。可知古人的养生理论与官箴一类的文章，在今天也仍然有意义，不可忽视。

司马子微像

李白

云笈七签

陶鸿景

庄子的坐忘图

历史上的官箴之一