生命之源——树木文化

人类自猿进化而来，并从茫茫森林中走出，树木的意义极为重大。《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上。”树木之于人，是庇护，也是衣食，至于后来的伐木为屋，制木为器，钻木取火，经过漫长的积淀，人对于树木的感恩和敬畏已深深根植于民族精神的最底层。

古代先民的圣树崇拜

在2000多年前的《诗经》里，就有无数篇幅展现远古时期我国缤纷独特的木文化，以及先民与树木之间休戚与共的亲密关系。《诗经》305篇就有79篇涉及到61类木本植物，包括乔木共26类、灌木29类、木质藤本6类。各色树木不仅为先民生存提供了最为基本的物质保障，同时也被赋予灵魂，进入了先民的精神领域。

《山海经》中的扶桑树

古代先民对山林川谷的审美，不是从它的自然景观着眼，而是因其实用性。正如《荀子·强国》中所谓“山林川谷美，天材之利多，是形胜也。”人们首先是从自然中获取赖以生存的物资。先民不需要耗费过多的精力和劳动，就能从树木得到丰厚回报因此，树木受到先民的格外青睐和崇拜。

明代 沈周 《青绿山水轴》局部

感恩敬畏——树木祭祀

古代祭社之处必植树，原始人对树木充满了神秘感，待到社的宗教观念出现以后，树演变而为社树，社的性质也便赋予了它。长期的宗教生活所形成的社的宗教意义，诸如福禄、国柞、国运以及宗族祖先、故里亲亲等内容，同时也就成了作为社神的社树的宗教意义。在原始宗教的支配下，树木逐渐被神化，从而使得作为自然存在的树木神圣起来并具有了社会生活内容，成为人化了的自然的一种特殊形式。

马王堆帛画树木

古代若某地林木茂盛，则被视为尽得雨露之润泽，天帝之眷顾，从而亦预示此地君王盛德，人民独享丰乐。因而在祭祀祖先，以及出征祭告上天时皆有燃烧树木的仪式。在普通的家庭，人们也习惯在自己的庭院或门前屋后栽种各种树木，用以表达对树神的崇拜，并希冀得其庇护。

民间的圣树崇拜

法令管制——树木保护

古代先民们在享受着大自然的树木给予无私馈赠的同时，并没有一味地攫取，而是体现了朴素的生态意识。如周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏，他说：“山林非时不升斧斤，以成草木之长。”（《逸周书·文传解》）公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》，其中有一条是“毋伐树木”，这是中国古代较早的保护森林的法令。据《周礼》记载，周代的生态环境管理已形成制度并有专人负责。大司徒之下设草人“掌土地之法以物地，相其宜而为之种”。

古代法令保护山林生态