王阳明先生的“心外无物”的心学理论，是儒家思想中的一个重要观点，它强调人的内心世界对于认识和理解事物的重要性。这一理论在一定程度上受到了当时佛的禅宗思想的影响。

禅宗是佛教的一个流派，强调通过静心、冥想等方式来达到对内心世界的认识和领悟。禅宗认为，一切外在的事物都是内心的投射，只有通过内心的修行才能真正认识事物的本质。这种思想与王阳明先生的“心外无物”理论有一定的相似性。

具体来说，王阳明认为人的本心是最为根本的，而外部的事物只是本心的反映和表现。这种观点与禅宗的“一切唯心所现”的观念相呼应。同时，王阳明也强调了“心即理”，认为人的本心包含了万物之理，只有通过内心的修养才能达到对万物之理的领悟。这与禅宗所强调的“自性即佛”的观念也有一定的相似性。

另外，王阳明还受到了佛教的一念三千观念的影响，认为人的一个念头就包含了万物的全体。这种思想与禅宗的一念三千观念也有一定的相似性。

因此，可以说王阳明先生的“心外无物”的心学理论在一定程度上受到了当时佛的禅宗思想的影响。但是，王阳明的思想并不是简单的对禅宗思想的复制或模仿，而是在儒家思想的基础上，吸收和融合了佛道等思想，形成了一种具有自己特色的心学理论。

综上所述，王阳明先生的“心外无物”的心学理论在一定程度上受到了当时佛的禅宗思想的影响，但并不是简单的模仿或复制，而是在儒家思想的基础上，吸收和融合了多种思想，形成了一种具有自己特色的心学理论。这种理论强调了人的内心世界对于认识和理解事物的重要性，同时也注重通过内心的修养来实现个人

和社会的和谐与进步。

王阳明的心学的源点是孟子的四心，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。孟子认为此四心是天然的，是与生俱来的品质。这也是孟子为什么提出性善论的理论根基。

这是儒家的心。

佛家的心指的是应无所住而生其心，讲究的也是自然之心。

孟子的四心与佛家的心，此两者有一个共同点就是其心非私心也。凡私心皆非由四心，或无住心而生。

这样是不是就有了一个共同点。

王阳明这里提出一个“心外无物”是有一个论证的：有一个人对反驳王阳明的观点，这花在深山中自开自谢，与我们的心有什么关系。

王阳明说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

实际上“心外无物”就是心如明镜，也就是心就像镜子一样，世界怎么样，你看到的就怎么样。如果有私心，那看到的就是灰蒙蒙的，看不清楚。

虽然儒家的心与佛家的心有共通之处，思维方式上是不一样的。佛家讲究的是空性，也就是唯一性，不二性。儒家不讲究唯一性，讲的是阴阳变化关联，这是儒家的方法论。

王阳明的心外无物显然借用了佛家的空性，变成唯一性。

为什么王阳明会这样做呢？

主要是儒家经过几千年的发展之后，在帝王的暗中作用下，以及一些大儒刻意讨好统治者的影响下，整个儒家都发生了变异，失去了《中庸》，重视强调形式和规矩，同时内部流派很多，相互攻讧。

说一套做一套成了当时儒家给别人的印象，像朱熹是一个作为圣人一般的角色存在，但是朱熹与唐仲友之争，中间还牵涉妓女严蕊，监察御史沈继祖弹劾朱熹“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等十大罪。

虽然《宋史》记载认为是：

沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。

但不得不说空穴不会来风。这种说一套做一套的现象在儒家身上很普遍的。（题外话：朱子对台州的教育和文脉贡献很大，作为台州人的我来说对朱子只有打心底敬重，但论事只能就史论史）

另一方面经过几千年的沉积，儒家的经典是越来越多，越来越复杂，导致很多人穷其一生也无法了解经典，这样导致儒生只知道穷经皓首，却不知道实践。

这就是儒家的两大弊端。针对这两大问题王阳明就提出知行合一，心外无外的观点，实际上是借用了佛家的一元论来正本清源，给儒生一条可以实践可以学习的道路。

王阳明是借助一元论的思维方式，但根基还是儒家的，他提出以“四心”为根基，不断壮大即可。日日清其私心，一日不可放松。这有些类似神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”在禅宗看来是执了。当然慧能大师当时作的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”实际上也是执，是执空。所以当时五祖拿鞋子将慧能写的擦掉了。

如果站在禅宗的看法，王阳明提出的“四心”显然是一种执，这是不对的。

王阳明这里实际上不但借了禅宗的一元论，还借了道家的观点。《道德经》有云：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。他认为应该壮大“四心”显然是承认应该返回开端，去起点找寻，这种思路与道家的一脉相承。

简单总结一下：王阳明是利用禅宗的一元论的思维方式给儒家理出一条路，再借用道家的观点去找到那起点，当然他的根基和外衣当然是儒家的。这好比王阳明穿着一件衣服，左袖子是道家，右袖子是佛家，中间是儒家，大致就是这个样子。

他真正的目的是利用佛道给儒家找一条出路。

我是知常容，又叫南离北玄，感谢您的阅读。

心外无物是唯心论以唯物论叙示，是天主托三教修行的无上法门，以俗世的繁闹取静，来洁化灵魂回归幽冥，强大的灵魂才能回家，否则真正是身死道消。

王阳明先生的“心外无物”的心学理论确实受到了当时佛教禅宗思想的影响。因为纵观王阳明的成长经历，他长期学习钻研儒释道三学，对儒家和佛教研学尤深，尽管他后来一再否认佛教对他的作用，但我们从他的学说中不难看出佛教对他的深刻影响。

他所谓的“心外无物”不是说在人心之外客观世界就不存在了，而是说外部世界需要人的意识来感受，没有人的意识感受、认识，谈客观世界的存在是无意义的。

这一点毋庸置疑。王阳明确实受到了当时禅宗思想的影响，不但如此，还有道家思想的影响，阳明心学可以说是源自儒家，儒释道三教合一的产物。