有人说《周易》是一本包罗万象的书籍，是这样吗？

《周易》被誉为中国古代的智慧宝库，源远流长，蕴含着中国文化的哲理和思想。一些人认为它是一部包罗万象的书籍，对此，我愿意从多个角度给出我的解读。

首先，《周易》的深度与广度的确让人叹为观止。其核心理念是"易"，即变化，它讲述了世界的变化无常，阐述了阴阳二元和八卦等宇宙的基本原理，这在一定程度上反映了古人对自然现象的理解，甚至可以从中看到数学、物理等科学的影子。但要明确的是，这并不意味着《周易》就是一本科学教科书，它更多的是一种象征和隐喻，是一种古人理解世界的方式。

其次，许多人将《周易》看作是占卜的工具，这源于它的卜卦、演卦等方法。然而，《周易》的占卜，并非我们通常理解的预测未来，而是通过卦象来引导人们审视自我，反思现状，引导行为。这种方法可以说涉及到了心理学和哲学的范畴。

再者，《周易》在音乐、中医等领域的应用，更多的是古人通过阴阳五行的哲学思想，引导人们理解音乐的和谐，和身体的健康。但这并不意味着《周易》就是一本音乐理论或医学的教科书，它更多的是提供了一种思考方式，一种理解世界的哲学。

最后，我要强调的是，尽管《周易》的内容丰富多样，包含了许多领域，但我们不能把它简单地理解为一本包罗万象的教科书。《周易》更多的是一部哲学书，一部道德书，它通过各种象征和隐喻，向我们传达了生活的哲理，道德的准则，这是它真正的价值所在。所以，当我们读《周易》的时候，更应该关注的是它的精神内核，而非表面的形式。

总之，《周易》无疑是一部蕴含着丰富智慧的书籍，但要理解和应用它，就需要我们深入探索，全面理解，而不是简单的归类和标签。

《周易》应一分为二的看待它。积极方面它是一部哲学书，讲的很精深博大。消极方面，现在一些人用来占卜，讲的很玄。也有一些所谓国学大师不知廉耻，讲自己可以算出自己今天出门可以遇到什么事。简言之称它为八卦娱乐不为过，做首诗描述下

无能生有道之源，

如同爹娘造我前。

一阴一阳合道体，

一男一女共家园。

互交互感互参份

相识相爱相结缘。

文王八卦众象演，

夫妻二人琐事缠。

散即成气小无限，

聚则为物大没完。

国学瑰宝耀古今，

辩证取舍不迷恋。

再为国庆庆生做一卦诗娱乐下大家：

《乾》打油诗

韬光养晦七十载（潜龙勿用）初九

高铁航母振国威（见龙在田）九二

贸易纷争剑气露（飞龙在天）九五

举世瞩目神龙飞（亢龙有悔指日可待）上九

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易经博大精深，包罗万象。

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

八卦：乾坎艮震巽离坤兑，组合64卦。

分别对应：阴阳五行。

对应自然：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风为木，坎为水，离为火等等。

对应人：乾为父，坤为母等等。

对应方位：乾西北，坤西南等等。

对应季节：震为春，坎为冬，离为夏，兑为秋等等。

对应动物，身体，属性等等不胜枚举。

宇宙万物，过去未来皆囊括其中。博大精深，现代人能弄懂一二也是万中无一啊。美国人都在大力研究，而有些国人却把老祖宗的精华视为糟粕嗤之以鼻。实在令人悲哀。

《周易》是中国古代朴素唯物论的代表作，用阴阳，五行和八卦来解释世界的万事万物。

据传说，《周易》为周文王姬昌所创，开始为占卜星相之说，然后被历代先贤推而广之。三国时期的蜀汉丞相诸葛亮，唐代世外高人袁天罡和李淳风，元末明初的大儒刘基等都是学而有成者。

据说如果研究《周易》集大成者，可以知过去未来，预知天文之旱涝。

《易经》博大精深，其内容涵盖医理，命理，天文，地理和军事，是一部中国古代的百科全书

然而，《易经》除了有科学性的一面，还有故弄玄虚之嫌，并没有人们想象的那么夸张。我们在学习的过程中，不仅要的继承书中的精华，而且剔除其封建性糟粕。

仁者见仁，智者见智，如有疏漏，请读者诸君斧正。

金栋按：有人说“《周易》是一本包罗万象的书籍”，果真如此吗？殊不知，实非如此！拙见如下：

据易学史料，易、周易、易经、易传、易学不是一回事！

1.易，本字为蜴，蜥蜴也。见《说文》。引申为变易、不易等。《中华易学大辞典》认为“易”有十种意思，兹不赘述（见下评论区），感兴趣者可参看原著。

2.今通行本《周易》分“经”与“传”两大部分。

3.《周易》之“经”——《易经》（狭义）乃占筮典籍，为非逻辑性，即本占筮而寓哲理，出自古代卜巫史官之手（传统说法“文王拘而演周易”，非是），定型于西周时期，编纂成书于春秋末战国初（以帛本《周易》为据，或编纂成书于西汉时期）。

4.《周易》之“传”——《易传》乃哲学与神学混合体之书，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手（非孔子亲撰），作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观等阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，以帛本《易传》为据，当编纂成书于西汉文帝以后的宣、元时期。

《周易》之“经”“传”二者相差好几百年，其内容、性质截然不同，莫把《易传》当《易经》读！

何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。

5.说“《周易》是一本包罗万象的书籍”，非当，既非指《易经》，亦非指《易传》，乃后世“易”学之内容。

所谓“易”学，是汉代以来的经师、学者对《周易》所作的各种阐释发挥，附会推演。朱伯崑《易学哲学史》说：“易学是通过对《周易》的解释形成和发展起来的。”广义之“易”学包括《易传》；狭义之“易”学，专指《易传》之外对《周易》的阐释发挥，附会推演，分为象数学派和义理学派。清代《四库全书总目·经部·易类》将其分为“两派六宗”，引如下：

“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。

“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京（房）、焦（延寿），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。

“王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子（伊川），始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

“又，‘易’道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援‘易’以为说。而好异者又援以入‘易’，故‘易’说愈繁。”

由上可知，“易”学包罗万象，“易”道穷极宇宙，阴阳无所不及，“引得历史上的无数圣贤尽折腰”（章秋农《周易占筮学》）。圣人贤哲、兵法儒道，易学大师、阴阳堪舆、风水命理、医卜星相、奇门遁甲等，皆可推演其说以述自己之是，为他人服务，为自己谋名利；或成功，或失败，且“一人有一人的伏羲八卦，各家有各家的文王周易”。有近人讥之“为二千年来迷信之大本营”（梁启超《梁启超论中国文化史》），虽有此说，但仍属中华传统文化瑰宝之一，且是我国古代哲学、古代科学之一般矣！而非现代意义上之科学。

据易学史料，《周易古经》——《易经》本与阴阳五行无关，既无“阴阳”连用之词，亦无“五行”连用之语。《易传》有阴阳说，无五行说。以阴阳说解《易》，乃《易传》特别是《系辞》之特点；以五行说解《易》，首见于汉易西汉京房《京氏易传》。

清·赵翼《陔余丛考》说：“《易》不言五行。五行乃天地自然之理，然《易》卦但取天、地、风、雷、水、火、山、泽，而不及五行。”故

汉代以后之五行、卦气、干支、太极图、河图、洛书、先后天八卦图、风水命理、梅花易数、奇门遁甲等术数之学，乃“易”学之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容。胡适《中国哲学史大纲》说：“我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数，先天太极……种种议论，都是谬说。”故既莫把“易”学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读！

“可是，古代的经学者，出于尊孔读经的要求，缺乏历史主义观点，往往不区分经、传、学，将三者混为一谈，或者以传解经，或者以学解传，或者将自己的解释说成是真正符合《易经》的本义。这不是一种科学的态度。”（朱伯崑《易学基础教程》）

殊不知，当代仍有部分“易”学爱好者混淆不清《周易》之经、传、学三者之间的关系，憾事矣！