中国古代确实存在女巫，尽管女巫的概念与西方文化中的巫术有所不同。在中国古代，女巫通常被称为巫婆、巫女或巫师，她们被认为能够与神灵沟通，并具有预测未来、治疗疾病、驱邪等超自然能力。

女巫在古代中国社会扮演着重要的角色。她们被视为神秘的存在，能够帮助人们解决问题和困难。巫术往往与宗教和信仰密切相关，女巫被认为是神灵的代言人，能够为人们带来好运和福祉。她们在社会中享有一定的威望和地位，被人们尊敬和敬畏。

然而，随着时间的推移，女巫的地位逐渐下降，最终消失。有几个因素可以解释女巫消失的原因。

首先，随着科学的发展和社会的变迁，人们开始更加理性地看待世界和自然现象。传统的巫术和迷信观念逐渐受到质疑，科学的解释和方法取而代之。人们逐渐认识到，自然现象有其规律性和科学原理，不再需要依赖女巫来解释和处理问题。

其次，宗教改革和政治变革也对女巫的消失起到了重要作用。在中国历史上，多次宗教改革和政治变革导致了对巫术和女巫的打压和迫害。例如，唐朝时期的玄宗皇帝曾经下令禁止巫术，将女巫视为邪恶势力的代表。此后，女巫被迫隐藏起来，不再公开行使她们的能力。

最后，女性地位的变化也对女巫的消失产生了影响。在古代中国社会，女性的地位相对较低，她们的社会角色主要是妻子、母亲和家庭主妇。女巫的存在与这种传统角色相冲突，因此女巫往往被视为异类和另类。随着社会的变革，女性地位逐渐提高，女性开始追求自己的权益和自由，女巫的角色逐渐被社会边缘化。

综上所述，中国古代确实存在女巫，她们在社会中扮演着重要的角色。然而，随着科学的发展、宗教和政治的变革以及女性地位的变化，女巫的地位逐渐下降，并最终消失。这是一个社会、文化和历史的演变过程。

中国古代有没有女巫，谁能说清楚呢？耳听为虚眼见为实，没亲眼见过的怎能说有还是没有呢，谈何怎么消失的呢。

有的，只是留下姓名的是少数。简单说几个。

一 女丑

《山海经》中的女丑，应该就是女巫，因为古代“暴巫求雨”的传统，被太阳活活晒死。

这可能也是她作为女巫的职责之一，也有可能是借晒死神在人间的代言人来警告上天。

二 刘芝

《晋书》记载，石邃保姆刘芝以巫术受宠，权倾朝野，深受石虎器重，甚至还被封做了“宜城君”。

这虽然不是官位，但是在巫师地位严重下降的秦汉，是几乎不可能的事情。

三 北魏女巫

这位女巫并没有留下姓名，但是因为她参与了重大的祭天仪式，所以特在这里列出。

《魏书》记载，天赐二年夏，北魏在犀角祭祀。当时这位女巫执鼓立于西面。在当时，这种习俗也就还未汉化的少数民族才有了。

四 严道育

这个女巫厉害的。沈约的《宋书》记载，当时有个女巫叫严道育，自言通灵。

当时的太子刘劭和其弟刘浚对她的法术十分信任，并试图利用她的法术来谋害宋文帝刘义隆。后来东窗事发，严道育逃走。

其后，刘劭发动政变即位，改年号“太初”。“太初”二字也是出自严道育的建议。

女巫的消失是自东周以后，巫师就在国家层面失去市场，转为民间巫师，又多以诈骗为生，在后来儒家主导的社会里，逐渐失去话语权，沦为不入流的阶层。

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中国古代是有女巫的，在先秦之前，女巫们还有着一个崇高的官方身份，而且直到现代，依然没有消失，只是隐藏在民间。

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，让我来和大家一起探究一下属于女巫传承的盛衰。

一、神秘“巫”时代。

在《山海经·海内西经》中，记录着一群神秘的的人，书里是这样说的：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳(yàyǔ)之尸，皆操不死之药以距之。”

这里面说了有六个巫姓人，用不死药救活了蛇身人面的窫窳(yàyǔ)，他们就被统称为“巫”，这些神秘的“巫”，掌握着不死药，不仅能使自己长生不死，更可以起死回生，他们常在凡人无法攀登的神山上活动，通过神山飞升到天界，获取诸神的旨意……

可以说，“巫”作为神祇的代言人，神权的代表，曾在一段很长的时间里享有崇高的社会地位，和显赫的官方身份，有着举足轻重的影响力，开创了一个神秘的“巫”时代。

二、圣婚与女巫。

“巫”分男女，作为女巫，同样非常重要，她们肩负着沟通大地母神，繁荣生育、增加部族人口的重任，到了春秋时期，更成为了神女的化身，传说中创世大神的女娲，其原型应该就是一个母系部落的女巫王。

据《墨子》记载：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女所属而观也。”

《墨子》的意思就是楚国的云梦之台，和燕国祖、齐国社稷、宋国桑林一样，都是男女祭祀的圣地，根据民俗学、人类学的研究考证，这类神社所祭祀的神灵是大地母神，掌管人间的婚姻和生育，在这些祭祀圣地所举行的的活动，都是国家级的大型群体祭祀，都是由女巫或者叫女祭司来主持，国君配合，通过大规模的男女多人运动，来向母神祈求为国家带来大量的新生命，这种仪式有一个好听的名字——圣婚，而未婚的女巫，更是圣婚中的女主角，会和国君结合，而这就是战国文人宋玉所写的《高唐赋》中，楚怀王和巫山神女在梦中云雨的神话原型。

而这类女巫在古中国不同的地区，有着一系列不同的称呼：巫儿、游女、佚[yì]女、尸女、女尸、瑶女……等等。

三、庙堂上的生育女神。

《战国策》里面有这么一个故事，齐人邻居家的有个女儿，一直不结婚，到了三十岁的时候，却已经是七个孩子的娘了。

在《楚辞·天问》中是这么写的：“女岐无合，夫焉取九子？”意思是说女岐没有丈夫，却生了九个儿子。

在《战国策》、《楚辞》里面说的都是妥妥的未婚生子的事，一生还是七八九个，可见，无论是“齐女”还是“女岐”，都是属于“女巫”一类，她们不嫁人，却委身于神职，为世人求偶求子就是她们的职责所在，她们就是神女的凡间原型了。

由此可见，先秦之前，社会中所存在的女巫，都是掌管生殖信仰，为了一国的生育和人口，与大地母神做沟通的，可以说，是庙堂上的生育女神。

四、走入民间的女巫。

能起死回生、沟通神灵的“巫”，在上古社会是由一群高智商的人组成，他们掌握着神权和巫术，和国君分庭抗礼，一直到了春秋时期，各国君主不想再受神权所控制，逐渐回收权力，“巫”的地位也被迫逐渐降低在朝堂的影响力，最终慢慢走向民间，有的成为了方士、道家术士，有的则融入民间，成为不同地域的“巫师”，女巫也则逐渐成为了“莫尼”、“神婆”、“师娘”、“养药婆”、“蛊女”……等等。

尤其在我国很多的偏远地区，经常会听见过、或者看到过，她们继承了古代的巫术，据说能通过不同的方式沟通鬼神，是不是就不得而知了。

总而言之，女巫的传承到现在依然存在，依旧神秘……

中国古代有女巫婆。

她们用巫术求雨，给人看病。看风水。随着时代发展，科技进步。女巫消失了。语文课夲巜西门豹故事》里讲到女巫，并且把女巫婆扔到河里！