孔子写的十翼是否偏离易经本质？

金栋按：据易学史料，今本《周易》分“经”与“传”两大部分。

《周易》之“经”——《易经》是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，定型于西周时期，出自卜巫史官之手；

《周易》之“传”——《易传》（《十翼》）乃哲学与神学混合体之书，成书于西汉时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手；作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，已偏离了《易经》本质。

《易经》与《易传》是不同时代的产物，二者相差好几百年，其内容与性质截然不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读！

何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。

又，古人认为，今本《易传》（《十翼》）是孔子所作。如司马迁《史记·孔子世家》、班固《汉书·艺文志》、孔颖达《周易正义》及朱熹《周易本义》等。果真如此吗？

首先质疑者是宋代大文豪欧阳修，认为《易传》非孔子亲撰，见于《易童子问》。近代疑古学派如顾颉刚、李镜池、高亨等同意欧氏之说，不认同出自孔子。欧氏这本《易童子问》对初入易学门径之答疑作品，多半是对传统说法的怀疑。其中比较精彩部分如下。

（1）童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”

曰：“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”

（2）童子曰：“敢问其略？”

曰：“《乾》之初九曰‘潜龙勿用’，圣人于其《象》曰‘阳在下也’，岂不曰其文已显而其义已足乎？而为《文言》者又曰‘龙德而隐者也’，又曰‘阳在下也’，又曰‘阳气潜藏’，又曰‘潜之为言，隐而未见’。

“《系辞》曰：‘乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。’其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者，可谓详而备矣，故曰‘易简而天下之理得矣’者，是其义尽于此矣。

“俄而又曰：‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻。’《系辞》曰‘六爻之动，三极之道也’者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。

“又曰：‘《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也。’而《说卦》又曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，叠用柔刚，故《易》六位而成章。’

“《系辞》曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’又曰：‘辨吉凶者存乎辞。’又曰：‘圣人有以见天下之动，而观其汇通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。’

“又曰：‘《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。’又曰：‘设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。

“凡此数说者，其略也。其余辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，《易》《春秋》是已，其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而已，其于《易》义，尚未有害也。而又有害经而惑世者矣。

“《文言》曰‘元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之乾也’，是谓《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也’，则又非四德矣。谓此二说出于一人乎？则殆非人情也。

“《系辞》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’所谓图者，八卦之文也，神马负之自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者，非人之所为，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’然则八卦者，是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣，而《说卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦’，则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也？谓此三说出于一人乎？则殆非人情也。

“人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵牾而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎？”

赵洪钧《内经时代》说：“欧阳修的逻辑很简单，说理也很充分。就是他发现《周易》本身‘以经解经’不但很繁琐，还有很多严重的自相矛盾。可见，欧氏读书总带着理智的怀疑。完全没有怀疑精神的人读书，其中问题再明显他也看不出来。读者很容易核对欧阳修的看法是否正确。假如不能读懂他的上述话，就不可能核对他的见解正确与否。那样，干脆不要问津《周易》。”

但马王堆汉墓帛书《易传》的出土，说明《易传》确实与孔子有关。刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代，是一部历经战国秦汉完成的作品。……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”

显然今本《易传》非孔子亲撰（述而不作），当是受道家、阴阳家影响的孔门后儒之所为！

《周易》包括《易经》和《易传》。《易传》就是通常说的十翼。

下面，先解析经与、传的产生与关系。

在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。

一、《周易》的创作与产生

《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。

据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。

故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。

二、答靳极苍前辈

靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《易经》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”也就是说，靳极苍前辈认为，易传脱离了《易经》本意。

下面，鄙人做详尽解析：

在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。

鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：

一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。

竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。【靳极苍前辈是否认为，对竹子的解读，脱离了竹子的本意？】

水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：

老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”

孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）

孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。”

荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”

同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：

《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。

在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。

《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”

如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。

《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的儒家经典。

若个别人认为，十翼脱离了《易经》本意。就等于说先贤们对水的解读——万折必东也，似志。脱离了水的本质。鄙人对这类纯粹的唯物主义者，也无可奈何。

周易与孔子没有关系。读读《论语》，除五十学易那一句外，阴阳四时五行这些基本的易经概念一概没有。如何证明孔子与易经有关系？一个读过读懂易经的人，在他的著作里不可能没有易经的痕迹。

《十翼》是《周易》的组成部分。《周易》由《易经》（64卦）和《十翼》组成。

64卦是周朝鼻祖周文王在八卦的基础上演绎出来的，最初的作用是占卜。因为64卦的卦辞、爻辞晦涩难懂，流传到春秋末期的时候，64卦仍然只是皇宫里的工具书。由于春秋战国时期，自由思潮比较盛行，诸子百家也兴起于此阶段，一直高挂在皇宫里的书籍走下了神坛，进入普通百姓的视野里。诸子百家研究64卦的人多了起来，以孔子为代表的儒家决定修订易经，说是修订其实也是注释，解读卦象、爻象、卦辞、爻辞、解析64卦之间的内在联系和本质理论。这样就诞生了《十翼》。

《十翼》包括《系辞》（上下）《彖辞》《乾坤文言》《大小象辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，合计十篇论文，简称《十翼》。《彖辞》是对卦辞的理论分析，《大象辞》是对卦象的分析，《小象辞》是对爻象的分析，《乾坤文言》是对乾坤两卦的理论分析，大家熟悉的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”就出自《文言》。孔子修订《易经》的时候就把这几个部分依附在64卦的每一卦后面，我们现在看到的易经版本都是这样排版的。

至于《系辞》，可谓是易经象数理的具体诠释，《系辞》从几个方面解读64卦：1，解读方法。比如二多誉、四多惧；三多凶、四多功。2.哲学高度。比如形而上之谓之道，形而下之谓之器。3.自然规律。4.卦象模拟。等等，不再详述。

感兴趣的请阅读本公共号《易经与道德经关系解读》的《周易系辞解读》共计60多篇文章。

《说卦》《杂卦》《序卦》都是从某一个特定方面解读64卦。我写过《论卦序》，写过《论卦的类比关系》

本公共号已经解读完《系辞》，《说卦》《序卦》，正在解读64卦，欢迎阅读。

周易包括了易经与易传两部分，易经是古人所作、流传下来的内容；易传是孔子等人所作、是他们研究、解释易经的内容。这个题目“孔子写的十翼是否偏离易经本质？”使用了“偏离易经本质”一词，这就引发出什么是正宗、正确的本质问题。

迄今为止，对于易经的本质从来就没有达成统一的共识，研究易经的人们分成不同的派别，各有各的观点；应用易经的人们更是五花八门，甚至出现很多旁门左道。现在对于易经的认识是什么人都可以解释易经，可又什么人都解释不清，也就是对于易经的本质认识现在是发散的、混乱的、没有定论也没有统一的。

因为没有定论也没有统一所以也就没有偏离的问题，孔子等人的十翼只是众多研究中的一家之言，因为孔子被尊为圣人，因此他及他的弟子所著的内容得到格外的重视，也因为这些内容确实有过人之处，所以十翼得到推崇与流传。

孔子是研究《易经》的大家，但大家不一定就等于完美，他在十翼中诠释的一些内容并没有悟透易经的精髓，比如卦序，易经中流传的卦序存在错误，他没有指出这个错误，更没有纠正这个错误，而是继承了这个错误；他没有从理论上、规律上、数学上、逻辑上解释易经，他没有触及易经整体的本质。应该说，他在局部的、部分的诠释中是有许多经典论述的，这是它得到推崇与流传的原因，但在对易经整体的规律、逻辑、周期等内容的阐释中，在对易经本质的论述中却是差强人意的，是没有论述清楚的，对认识易经的整体本质与结构没有起到应该有的作用，这就是人们推崇十翼，但现在仍然对易经的本质认识不清的原因；现在的人们还在各抒己见的解释易经，还在众说纷纭的讨论易经的本质，就是人们对十翼的不认可，就是它没有全面、正确揭示易经本质的最好证明。

本人对易经的本质有自己的看法，现在发布在这里供大家研判：

易经首先是科学书，其次是哲学书，最后是占卜书。

科学书是说，易经首先应用的是数学的基础，它是二进制的表示形式，八个单卦是八个数字，每一重卦是一个数字，六十四卦是六十四卦数字，并且他们满足二进制的运算规则，是标注的二进制体系。

然后是易经揭示了事物运动的周期与规律，两仪、四象、八卦、六十四卦都是一个循环的事物运动周期，在其中还表示出不同的事物运动阶段，这样的周期与阶段还可以用立体的形式表示，构成易经的三维诠释方式。

最后，在上述基础之上，可以总结出易经的核心规律，即01537624的运动规律，这是一个事物运动的普遍规律，由这个规律构成易经的主体结构，构成易经的逻辑关系，构成易经更高可靠性的依据。这个规律掌握与规定着所有的事物运动，是推动历史车轮转动的无形的巨大力量。

哲学书是说，易经阐释了众多的人生哲理，有人从易经中总结出四个定律、八个规律、25个天规等，最多的是64个准则。事实上，在对易经进行全面的理解与透析之后，可以将每一爻精炼为一条哲理，64卦就有384个以上的哲理，这些哲理是指导人们行为与思维的准则，有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律，可以明辨前进的方向与方法，可以彻悟人生的真谛，并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经，更尊崇易经的价值。

占卜书是说，有了上面科学书、哲学书的基础，想将此书与事物运动分开也不可能了，而且，有了事物运动周期与规律的基础，有了哲学的思想与方法，通过易经对事物运动进行有效的预测成为了可能，并且预测也具有了科学的依据，有了它前瞻的合理性，所以易经也是一本占卜书。这里要注意的是，占卜是易经次要的功能，也是不能摆脱的功能，这时要注意有些人将它功利化，虚幻化甚至罪恶化，这就起到了相反的作用。

上述论述涉及一些相关内容，本人在今日头条上发布着《易经新论》的连载，里面有具体、详细的阐释，希望有识之士指教或者商榷。