“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”





“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是《大学》中的第一句话。《大学》本是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成“四书”之一。从内容上看，《大学》是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。《大学》的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个“在”层层递进，被称为大学之道的“三纲”，“三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的“八目”，“八目”指的是为了达到“三纲”而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。

所谓“明明德”，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天，人人皆有，但并非人人都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”。



“明德”即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源细流，如欲“善端”培养成“善性”（即圣人之性），必须“扩而充之”，同时还要谨防腐浊的玷污。“学问之道无他，求其放心而已矣”，所以“明明德”的第一个“明”就是要阐明、彰显、发扬光大，这正是修己、内圣之道。

所谓“亲民”，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家“德治”“仁政”思想的来源。孔子说“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民、仁民而爱物”，都是一种亲民的思想。

宋儒程颐、朱熹解“亲民”为“新民”，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新人民的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤的理想追求之一。要“新民”，必先“亲民”，“亲民”的目的是为了“新民”，也就是说，只有真正的“亲民”者，才能使民“新”。所以，“亲民”正是安人、外王之道。

所谓“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持尽善尽美的境界。修己、安人二者结合，内圣、外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目标，就要恪守这一目标而不移。“止于至善”是一种至高境界，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善是中国文化中修养的最高境界。至善的境界虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。以上三点，即《大学》之纲。



1941年4月，清华大学校长梅贻琦写了一篇文章《大学一解》，用“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”总结清华大学三十年之经验。文章指出，“学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分”，“大学新民之效……为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气”。梅贻琦的这些洞见，是现实与历史的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科学的统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有“明斋”“新斋”“善斋”三斋，也是以《大学》三纲领命名。

今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，继而将这种个人的德汇聚成国家的德、社会的德，以大德的力量促使国家前进，是值得我们认真思考研究的问题。

来自网络

大学之道在于明朋德。意思是，最高的学问，莫过干把德学明白了。

《大学》的宗旨在于弘扬高尚的品德。

明明德，光明自身的德性。才能以德配天，获得天命。

最初可以看作是周王朝的"顺天应命"，为周天子正统而设定的天人合一理论。

孔子创立儒家之后，修身明德成了儒者的目标，"明明德"可以放诸个人身上，修身以明德，修身以俟天命。

虽然《大学》本是"帝王书"，但经过后世儒家的不断注疏，已经是儒家重要的修身经典了，不必都往政治上靠。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”语出《大学》开篇，意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

关于什么是大学，则是仁者见仁智者见智了。

目前关于大学是什么，大学教育该如何开展也有各种各样的说法。

大学到底应该教会学生什么？是一项谋生的技能还是良好的品德修养，远大的目标和理想？

每个大学都有自己的校训，校园文化以及培养目标。

目前比较中庸的说法是：既要仰望星空，又要脚踏实地。也就是培养学生既要有远大的理想抱负，又要踏踏实实的走好每一步。

“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”是1931年，梅贻琦出任清华校长就职演讲时说的，也是大家经常谈论的一种说法。意思是说：大学，并不是只有高大的建筑的学校，而是要有名师。引申起来说就是。大学并不是空有大的教育规模（硬件方面），而是要有大的师资力量和优秀的教育系统。

欢迎大家关注交大女博士，有其他观点，欢迎和我补充和讨论。有关于教育、文化、历史的问题，欢迎大家向我提问。

《大学》本来是《礼记》中的一篇，南宋时，朱熹将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合成四书，作集注，就是后来的《四书章句集注》。朱熹的集注已被后代学者发现有很多地方，难以自圆其说，所以不能偏听偏信，要有自己的思考。

要理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就要先知道《大学》是为谁所写，目的是什么？

在古代，“大学”是专门培养贵族子弟成为政治领袖的高等教育机构，所以，《大学》并不是写给平民百姓看的，“齐家、治国、平天下”中的“家”也非普通百姓之家，而是“大夫之家”。

明白了《大学》是为了未来的政治领袖而作，就能理解“明明德”这句话是，彰显高明的品德。

在这里，彰显高明的品德并不是沽名钓誉的行为，因为"明德”并非是普通百姓的高尚德行，而是国君善待百姓的美好品德。一个国君如果能在天下彰显高明的品德，就说明君主有君主的风度，臣子有臣子的情操，百姓就会幸福，社会就会稳定。

整个《大学》的目的，就是教育这些未来的政治领袖，能够像尧、舜、禹这些贤君一样，彰显善待百姓的美德，能够亲近百姓，能够使国家中的人，都能做自己该做的事，使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”，实现一个理想的社会境界。

可以说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是整个大学要实现的目标，也就是《大学》的三纲。要如何实现这个目标，就要靠个人修为，也就是通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八目来修炼自己，培养自己作为明君的德行。

《大学》的篇幅虽小，但却意味深远，是先秦儒家哲学一个不可分割的典籍，如果你把《大学》与《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》结合起来看，就会发现里面有孔子所说的“一道而贯之”，说到底，先秦儒家强调从国君到百姓都要由内而外、修身养性，形成合适的人与人之间的关系，当全社会的人都能做到这一点，整个国家就会是理想的国家。

清朝学者颜元（1635-1704）曾说过，“必破一分程朱，始入一分孔孟。”说的就是，要真正了解孔孟精神，就要抛弃程颐和朱熹的集注。朱熹对于先秦儒家哲学的注解，很多地方并不合理，所以，还是要从阅读原典开始，遇到不懂不明的地方，多参考别的学者的看法，再在这个过程中，加上自己的思考，做出合理的判断，形成自己的看法。

“大学之道，在明明德”出自儒家经典《大学》一书。《大学》原本是《礼记》中的一篇文章，朱熹把它们与《论语》、《孟子》和《中庸》放在一起合称《四书》。

朱熹将《四书》首先进行了分章断句，然后引用前人的注释并汇集到一起，所以他对《四书》的解释称为《四书章句集注》。朱熹的《四书章句集注》从公元1313到公元1905年，一直是中国古代科举考试的标准用书。

《大学》相传是孔子的弟子曾参（曾子）所作，旨在发明古代的大学之旨。

在古代，大学是相对于小学而言。顾名思义，小学是指小人之学、孩童之学。古代8岁入小学，主要学习洒扫、应对、进退，礼乐、射御、书数。这些构成了小学的基本学习内容。

大学则指大人之学，成人之学。古代15岁入大学，主要学习“穷理、正心、修己、治人之道”，概括地说就是学习做人做事的道理，培养正确的人生目标和价值取向。穷理指研究事物的道理，正心指端正自己的思想，修己指修养自己的德性，治人指治理百姓。

“大学之道”，意思就是大学所讲的道理、大学的宗旨。关于“明明德”，首先第一个“明”是动词，发扬、发挥的意思；第二个“明”是形容词，修饰“德”，“明德”就是“光明的德性”。“明明德”意思是充分发扬（内在的）光明的德性。

所以“大学之道，在明明德”的意思是，大学的宗旨，大学所教于人者，就在于充分发扬自身内在的光明之德。这句话之后是“在亲民，在至于至善”。

明明德、亲民、止于至善就是《大学》的“三纲领”。

"明明德"一说，出自于曾子所著<大学>一文。<大学>是儒家的重要经文，江谦在蕅益大师所著<大学直指>补注中称:"<大学>一书，世间法之总持也，而即为出世资粮。"

为什么<大学>堪称"世间法之总持"?因为天下太平、国家兴旺的根本，在于修身，修身之本在于正心，正心之本在于诚意，诚意之本在于致知，致知之本在于格物，物即身、家、国、天下之物，即一切物质、精神现象。

蕅益大师在<大学直指>一文中说"在明明德，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修;下明德二字，是本觉之性。"

始觉之修的下手之处就是格物。因此，必须明了格字之义。江谦说："格者正也，正其不正以归其本正之谓格;格感通也，竖穷三际，横遍十方之谓格。"由江谦的解释，可以知道格字之义 是正，正其不正而归其本正，即始觉之修达本觉之性，本正即本觉之性，本觉之性即佛性。

如何正其不正而归其本正呢?印光大师则说得直捷明了，格物就是格除私欲。孔子之说很是痛快，"诗经三百首，一言以蔽之，思无邪"，"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"说的都是正，即格物。

由格物而达的精神境界，蕅益大师告诉我们:"正其心者，转第八识为大圆镜智也;诚其意者，转第七识为平等性智也;致其知者，转第六识为妙观察智也。"是修道的全部心路历程。

曾子是有修证之人，但因儒家是治世之道，经文虽是心法，但不明言，会者自知。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。德是什么？从何而来。德是善，是美，是真。从何而来？从天而来，人生而有之，是自然赋予，德自天生，人本自有，德者，人之所得于天也。

中国是一个教育制度在夏商周三代就开始走向完备的国家。在周代，王宫、国都乃至闾巷都有办学。以公学为主，也有私学。像孔子就是历史上第一个广泛办私学的人。这也是他早期生涯中的一个主要谋生手段之一。

按照朱熹的说法，当时“人生八岁，则自王宫以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”

可见“大学之道”指的是“穷理、正心、修己、治人之道”，其关键“在明明德”，这是有别于所谓“小学”以及“俗儒记诵词章之习”（譬如八股科举应试之学）。

这里两个“明”字，前字作动词解，意为“觉察明了”；后字作形容词解，意为“光明的”。因此“明德”是光明之德，而“明明德”是“去认识明了光明之德”。

也就是说，所谓大学的根本在于去学习认识道德的光明。

人自性的道德能使人心走向光明，这也是陆九渊论心，王阳明以“良知”为本的根源。

认识恢复人本具的道德光明，也就是复归本性，如孟子言性善，强调从“恻隐之心”，从“不忍人之性”而习得“王道”。这即所谓的大学之道。