《诗经》里的美丽女子

古代女子虽然不用上班，但是却一年四季都不闲着，但就是再忙碌，她们依然抽空来追求美，从仪态到体态一点也不输给现代女子。

从令人目眩的潮流风潮到生活场景中的搭配巧思，无不反映女性对美的永恒追求，不同时代背景孕育了不同的审美标准，是地理、人文等多重因素的合力呈现。

源远流长的华夏文明中对美女的标准也有差异，唐代美人以扮雍容为准绳，年轻侍女以娇柔、纤细为标准，各个时代被打上不同时代的审美烙印。

现在，我们都认为拥有高鼻梁、双眼皮、瓜子脸为美。

《诗经》中的女子又以何为美？

审美在推动人类进步发展进程中，扮演着灯塔的角色，而女性审美更是社会风貌的集中体现。

《诗经》作为中国古典艺术的开端，是东方女性审美的源头。

其中《国风》中所记录的女性形象，对当代女性审美有很深的影响。

今天，我们将从《诗经》中女性追求的仪态美、体态美、品德美、情感美着手，讲述那时的女性审美对于后世审美的影响。

先说仪容美，这是所有美的基础。也是人们最先追求的。

仪容美主要包括五官、脸型等，不管是古代还是现代，人们说一个女子的美，首先是说她的仪容。

《诗经》中就有对古代女子的美貌做了详尽的说明“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”诗中描写的是嫁给邾庄公的齐国公主庄姜的美貌。意思是说，庄姜的手就像春题一样柔嫩，她的皮肤如同凝脂一样白，脖颈像秋祺那样柔美，牙齿像胡瓜子那样的美白整齐，额角丰满，眉毛细长，嫣然一笑就让人心动，看到她的眼睛就会被吸引住。

这里用“手如柔荑，肤如凝脂”来比喻美人庄姜的手指洁白柔嫩，皮肤白净滑腻，更有动态神韵美的刻画。

用“巧笑倩兮，美目盼兮”来描绘女性对眉目流转间的精灵神态，一抹绯红的娇羞直达心底，所谓“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”也不过如此吧。

庄姜的美，即使放到现代也绝对是一个回头率不低的美人。

由此可见，从古到今人们对美貌方面的审美几乎是一致的，都喜欢那种明眸皓齿，肤色白净的，笑起来有一双弯弯的眼睛让人失魂。

但是，我们需要知道，庄姜是齐国的公主，不像一般的平民，她不被生活所累，身体一定保养的非常之好，普通女子的手一定是粗糙的，因为要做农活。而庄姜因为娇生惯养，不用风吹日晒，肤色自然是白皙干净的，但正是如此，庄姜的仪表就成了大多数女子的追求，也成了那时候女子的审美标准。

俗话说“一白遮百丑”，现代人们追求肤色白皙为美，这种审美倾向，在《诗经》中已经有所体现。

在《赵楠也有思君》中也有“有女如玉”这样的描述，我们都知道，玉是洁白无瑕的，直白的表露出古人以白为美的审美倾向，这个可能与那时女子的工作方式有关，普通平民大多在农田劳作，风吹日晒，又不像现代女子可以用一些护肤品，时间久了，皮肤自然是暗黄，白嫩的皮肤是很多女子的追求。

其实，不管是皮肤白皙，还是明眸皓齿，她们对美的追求都是极单纯、极自然的，正如后来的大诗人李白诗句中描写的那样“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

现代的美已不是原汁原味的自然美了，有各种各样的护肤品、化妆品，甚至还可以整容。现在我们看到一个美女，还不能确定是不是她的本来面目，是不是天生的，不管是整容还是化妆，都是对仪容的装饰和修整。仪容美是《诗经》中美的基础。

但是一个人的外在美丽不仅仅在于仪容，还有举止也就是体态，我们说一个人有气质，其实就是说一个人的体态美。

曹雪芹在《红楼梦》中对林黛玉有这样一段描述“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”这段描述的是林黛玉的体态美，黛玉的体态属于那种柔美的病态美，这种体态比较符合明清娇弱纤细的审美标准。

现代人对于一个人体态美的认可，就是说一个人气质好。

娱乐圈气质好的最典型代表是刘诗诗。她是舞蹈出身。走路从来都是昂首挺胸，坐着的时候腰也是挺得直直的，从来不会弯腰驼背。

那么对于体态美《诗经》中的女子又有着什么样的标准呢？

《诗经》中的女性所追求的体态美，是那种健硕的美，这种在她们看来是健康和力量的代表，不过，要是放到现代，你可能觉得用健硕形容女子是一种贬义，因为她们看起来有点膀大腰圆。但在那个时代，更重视百姓的生存之言，男女老少都要靠体力劳动生活。因此，女子高大的体魄是她们劳动能力的象征，也是她们在田间挥洒汗水为生存而努力奋斗的见证，同时呢，高大也被认为是力量与权利的象征，《卫风硕人》一诗中贵族女子庄姜的身份无疑是高贵的，但是当她出现在人们面前时，最引人注意的莫过于她高大、修长的身材，其中说她“硕人其颀，硕人敖敖”意思是身材高大修长。

可见，不论地位高低 ，家庭贫贱，高大是那个时代女子的共同追求，由此我们可以得出，《诗经》中女子的身材以高大修长为美，人们追求体态健硕的健康美。

现在越来越多人也追求这种健康美了，以前，只追求身材纤细，如今很多人都加入健身行列，以拥有马甲线为骄傲，仪态、体态美都是可以直观的外在美。

在《诗经》中还有一种更重要的美，比外在美更受男子青睐和喜欢，那就是心灵和品德之美，古代对女子最高的评价其实不是肤如凝脂而是蕙质兰心。

说得是一个女子心底像惠草一样纯洁，品质像兰花一样高雅。“窈窕淑女，君子好逑”这首诗也诵出了诗经中男子对女子的追求，这里的美好指的是美丽贤淑，不仅是女子自己的审美追求，也是男子追求的标准，放到现在，已经很少有人用贤惠来夸奖一名女子了。

但是，在古代“贤惠”就是对一个女子最好的评价了。因为，古代女子大多是主内，照顾家庭，而现在的女子则成了社会工作者不可缺少的一部分了。她们的能力也不再拘泥于家庭。

有位哲学家说过：美，必须干干净净、清清白白的。在形象上如此，在内心中更是如此。

内心美是古代女子审美举足轻重的一部分，是衡量女性美丽与否的一个重要标准。

在《桃夭》这首诗中，有这样的描述：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其家人”说的就是对一个女子勤俭持家，贞静贤淑的期待和赞扬，娶这样的女子过门日子一定过得美满又和顺。这些对女性道德品质的要求逐渐在人们的心中扎根，更是成为了中华民族世世代代女性们努力塑造的性格。

后来，人们也常用秀外慧中来形容外表清秀，内心贤淑的美丽女子。

古人对于高洁的品德保持着不懈的追求，即使在日新月异的现代社会，贤淑恭谨的内心美仍是大多女性想要达到的目标，这些新时代的女性不但事业上尽力实现自我价值，同时在家庭中也努力践行着知书达礼，贤良淑德良好品质。

俗话说：爱美之心 人皆有之，不论是古代人还是现代人。美，都在人们的生活中扮演着重要的角色，它可以调节人们的心情，可以促进某些产业的发展，影响文化的兴盛。

而女性审美作为漫长历史中美的向导更是对后世产生了不可磨灭的影响。在女性独特审美的影响下，各个时代的女子开始追求不同的美，她既包括赏心悦目的外在美婀娜动人的体态美又包括丰富美好的内心与别具一格的神韵，这些审美标准深深的影响着中华民族的文化，对后世审美观念的形成也有重大意义。