牡丹，在中国传统文化中，是值得称道还是应该被否定？

“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”牡丹从唐代起，就受到世人的重视，惹人喜爱。但是北宋周敦颐的一篇《爱莲说》，让人感觉牡丹代表富贵，热爱牡丹的人就是追名逐利、贪图富贵者。

周敦颐在《爱莲说》中写道：“自李唐来，世人甚爱牡丹”，“牡丹，花之富贵者也”，“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”在作者眼里，三种花均有象征不同人群的意义。莲花接近菊花，却不像菊花那样逃避现实，更不像牡丹，以富贵媚人，从俗从众。作者最终不愿像陶渊明那样隐居避世，又不愿像牡丹代表的世人那样追逐功名富贵。那么，牡丹在周敦颐的心中，为什么是富贵功名的象征呢？

我们可以看牡丹在唐宋诗词文章中的表现。唐代白居易在《买花》中写道：

“帝城春欲暮，喧喧车马度。

共道牡丹时，相随买花去。

贵贱无常价，酬直看花数。

灼灼百朵红，戋戋五束素。

上张幄幕庇，旁织巴篱护。

水洒复泥封，移来色如故。

家家习为俗，人人迷不悟。

有一田舍翁，偶来买花处。

低头独长叹，此叹无人喻。

一丛深色花，十户中人赋。”

仅仅买一丛“灼灼百朵红”的深色花，就要花费掉十户中等人家的税粮！当时社会确实是“富贵闲人一束花，十户田家一年粮”，贫富差距明显。这些“高贵”的买花者，衣食住行，都是来源于从劳动人民身上榨取的“赋税”。诗人借助“田舍翁”的一声“长叹”，尖锐地反映了剥削与被剥削的矛盾。可见，牡丹花人人喜爱，但是却是有钱人家的玩物，贫穷人家只能望洋兴叹。牡丹也即是富贵之花啊！

我们再来看看北宋欧阳修的《洛阳牡丹记》：“洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨，往往于古寺废宅有池台处为市井，张幄帟，笙歌之声相闻。最盛于月坡堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅，至花落乃罢。”从此文中可以看出，人们有多么喜爱牡丹，赏牡丹成了唐宋时期一件大事，热闹非凡，人们无比重视。

牡丹美艳可贵，富丽堂皇，古人称之为花王。唐中书舍人李正封有诗句“国色朝酣酒，天香夜染衣”，于是牡丹就有了“国色天香”的美誉。唐代很多诗人将牡丹写入诗篇，如刘禹锡的这首著名的《赏牡丹》：“径前芍药妖无格，池上浮渠净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”

宋代，牡丹成了洛阳城中普遍种植的名花。据作者在西京留守兼河南府尹钱惟演处所见，当时记录的牡丹品种已达九十有余，许多品种流传至今。

牡丹是名贵的花木。唐李肇的《国史补》说：“京城贵游，尚牡丹，每暮春，车马若狂，以不耽玩为耻。……种以求利，一本有值数万者。”

牡丹本身的花色花形也让人们生出富贵的联想。牡丹花大色艳，品种繁多。花朵姹紫嫣红，富丽堂皇，从气质上给人以富贵之感。作为中国传统名花，它端庄妩媚，兼有色、香、韵三者之美。唐诗云：”佳名唤作百花王“，因此牡丹也被称为”百花之王“、”富贵花“。

白居易“花开花落二十日，一城之人皆若狂”等千古绝唱都赞颂了牡丹开放的胜景。周敦颐的《爱莲说》更是让牡丹与富贵紧密相连。

清代赵世学（1869～1955），菏泽人，自幼好学，酷爱牡丹，他在《牡丹富贵说》中写道：”吾观牡丹一花，谷雨开放，国色无双，有独富焉，群芳园中孰堪比此艳丽乎？天香独步，有良贵焉，众香国里孰堪争此芬芳乎？而且蕊放层叠，朵起楼台，粉黄黛绿，红白黑紫，灿然足观者，亦莫不色失万花，艳擅三春也。称之富贵，谁曰不宜！”写足了牡丹之雍容华贵。

因为牡丹代表富贵，在中国传统绘画中，牡丹也是画家笔下的爱物，工笔、写意画都少不了牡丹。牡丹与其他花鸟、山石的不同组合，就有了不同的寓意。家中悬挂牡丹，也是家中富贵兴旺的象征。

现实生活中，老百姓都希望能生活富足，对美好生活充满向往和期待。因此，追求功名富贵，本也无可厚非。只要这功名富贵的得来不是趋炎附势、走歪门邪道得来，那就应该肯定。俗话说：“君子爱财，取之有道。”孔子财富观的一个重要主张就是肯定财富，认为财富是好东西。他也曾经说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”可见，我们追求富足的生活没有错误，但是不能为了财富不择手段，失去人格尊严。

周敦颐是北宋的哲学家，人品高尚，胸怀磊落。他在任地方行政长官时，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”他不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。从黄庭坚对周敦颐的评价中可以看出，他的高尚人格和节操。他对当时追名逐利的世风极为厌恶，在污浊的世间保持自己出淤泥而不染、洁身自好的高洁情操。我们对他更加景仰、爱戴！

国色天香、雍容大气！牡丹本无过，有过的是一些人对待社会和人生的态度。热爱牡丹本无错，错在为了追求富贵忘掉羞耻、正义和节操。