彭富春：审美境界的肯定性

美的存在境界不仅带来了人与人的和解，而且也带来了人与万物的和解，人与精神的和解。它们是美的游戏者而参与美的游戏。这是因为美作为自由不仅让人自身去存在，而且让他物也去存在。于是不仅人自身生成，而且万物也自身生成。由此形成了人与万物的交互生成。

■ 文| 彭富春

美一方面具有否定性，另一方面具有肯定性。美的肯定性在于它是让存在。这也就是说，让存在的自行发生，如其所是，是其所是，成为其自身。美的“让存在”的特性并不是美作为一物让其他事物存在，而是美作为物让自身存在，或者物作为美让自身存在。因此，美的“让存在”是同一事物的自身与自身的关系。当美或者物是让存在的时候，它就是自由了。

在美中，我们看到了人自身生命力的表达。人不是死气沉沉的，而是活生生的；不是片面的，而是全面的；不是单调的，而是丰富的。人克服身心的分裂，而成为一个身心和谐的人。同时，人也克服了感性和理性的矛盾，让美的存在的经验成为最根本的。此外，它也消灭了个人和人类的对立，让个体和人类共同存在。

不仅如此，我们在美中还看到了世界的发生。一个美的世界是一个灌注了生命力的世界。它形成了自身，并将自身显示出来，如同放射的光芒一样。正是在美的世界中，世界不再被分割成片面的世界，而成为了世界自身。因此，美的世界是真正的世界。

最后，我们在美中还看到了人与万物的相互生成。美的存在境界不仅带来了人与人的和解，而且也带来了人与万物的和解，人与精神的和解。它们是美的游戏者而参与美的游戏。这是因为美作为自由不仅让人自身去存在，而且让他物也去存在。于是不仅人自身生成，而且万物也自身生成。由此形成了人与万物的交互生成。#大道哲学#

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。