彭富春：爱的过程

人要获得爱的能力，就是要听从爱自身的召唤，让爱使自己成为能够去爱的主爱。这也充分表明，爱不是源于个人自私的动机，而是出于爱本身的无私的丰富的馈赠。

■ 文| 彭富春

但我们尤为关注的不是对于这种种爱的关系的组合的描述，而是对于主爱和被爱在爱的过程中是如何去爱的。

爱当然表现为一种情态。它不仅会爆发为一定的激情，而且会持续为一定的心境。爱的情态是一种特别的情态，它使人从日常生活世界的种种情态中分离出来，而显示出特别的面貌。例如，处于恋爱中的男女就不同于一般的男女，其情态也不同于其没有恋爱时的情态。它是一种美的感觉，不仅人自身美化了，而且整个世界都美化了。由此有幸福、快乐和满足等。正因为如此，所以当人去爱或者被爱时体验到欢乐，而当人的爱丧失和剥夺时则会痛苦。爱的欢乐和痛苦实际上是爱的情态的两极，但又是交错在一起的。于是，欢乐复痛苦，痛苦复欢乐。

爱不仅是一种情态，而且是一种意向。正是意向性揭示了爱作为去爱的本性。 但去爱作为爱的意向性是如何可能的呢？一般而言，各种具体的爱都是有根源的，正如世上没有无缘无故的恨，世上也没有无缘无故的爱。人总是因为什么或者是为了什么去爱其所爱的。但作为爱本身是没有根源的，它就是存在自身，它就是存在的给予。去存在就是去爱，去给予。它既不因为什么，也不为了什么。因此，人类之爱在最后都必须升华到这种存在之爱，从有根据到无根据，从有缘有故到无缘无故。这种没有根据的爱才是真正的大爱。

当主爱去爱的时候，人的爱表现为爱的意愿和意志。人要去爱一个人或者一个物，或者相反不要去爱它们。在此，虽然爱在本性上是一种情感和情绪，但却被意志所支配。意志决定了人们去爱或者不去爱。同时，意志也在这样的过程中经历自身的决断。但不管是有意志还是无意志，也不管意志是强大的或者是衰弱的，它自身都阻碍了爱作为去爱的意向性。这在于去爱的根本不是爱的意志，而是爱的能力。

同时，也许爱的意志破坏了爱的能力，使主爱不能成为主爱。但爱的能力绝对不是人的身体或者心灵的某种才能或者技能，凭借于此，人就可以成为主爱，并且去爱。爱的能力是爱自身的可能性，也就是它自身的给予的能力。它是取之不尽、用之不竭的丰富的生命之泉。人要获得爱的能力，就是要听从爱自身的召唤，让爱使自己成为能够去爱的主爱。这也充分表明，爱不是源于个人自私的动机，而是出于爱本身的无私的丰富的馈赠。

但去爱一个人或者物究竟意味着什么呢？我们说过，爱并不是一般意义上的喜欢，更不是它的一种极端变异的形态—占有。但是去爱就是向被爱表达自己难以言说的爱慕之情吗？或者是喋喋不休地重复“我爱你”这样空洞的声音吗？全然不是。爱的意向性表明，爱是指向某物和朝向某物的。但爱的指向和朝向并不是一种心灵的定向，而是一种投射和建构。爱作为意向性行为就是创造和构造。这就是说，去爱不仅使主爱成为有爱心之人，而且使被爱成为可爱之人或物。因此，去爱作为构造是让主爱和被爱去存在，去生成，也就是进入生活世界的游戏之中，成为新的人和新的物。在这样的意义上，去爱作为创造就是开端，是让人和物的存在第一次开始发生。同时，去爱也是让其成长，让其生成。最后，去爱还是守护，让所爱之人物不要受到伤害。

正是因为去爱是创造的活动，所以被爱才能在爱之中将自身的独特的意义显现出来。被爱的存在并不是如一自然存在物那样站立在那里，而具有自身不变的特性，等待着主爱来激发情感，而是一个为爱的意向性所创造的构成物。这意味着，没有爱的构造，被爱是不存在的；被爱即使是存在的，也是不在场的，或者是遮蔽的。被爱只是在爱的意向性的构造中才成为所爱，也就是生成出并展现出它的可爱之处。正如一个被爱的人会充分地显露出自己独特的美一样，那些被爱的万物也会去掉自身的面纱，而展露出其未曾揭示的面容。这正是爱的神奇的地方。

但在爱的意向性结构和行为中，主爱和被爱的关系是互动的。这就是说，去爱或者爱的实现不是单恋，而是相爱，是相互之爱。一般所谓的单相思并不是真正的爱，而是爱的残缺形态，并因此是虚幻的，不真实的。真正的爱是主爱和被爱的相互构造。一方面主爱将自身的爱给予被爱，另一方面被爱也将自身的爱给予主爱。于是，去爱作为相爱就成为了爱的圆舞，是爱的相互传递的游戏。在这样爱的游戏中，我们看到主爱自身成为了被爱，同时，被爱也成为了主爱。

每一个爱的游戏者不仅相互交换角色，而且同时拥有主爱和被爱两重角色。由此也使每一个爱者将自身保持为既是差异的，又是平等的。爱的游戏的相互构造的奇妙之处在于，主爱不仅让被爱存在和生长，而且也让自身存在和生长，因此是共同的存在和生长。于是，爱作为相爱的游戏的结果既不是两败俱伤，也不是你死我活，甚至也不是无意义的零和，而是无法计算的双赢。在这样的意义上，爱是生死相随的，是永恒的，因为它在相互之爱中克服了自身的有限性，而成为无穷尽的。#大道哲学#

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。