对境心不起与对境无心的区别

身为一名厨师。心中除了钱和美女。还应当有一样东西。那就是自己手中的美食。

厨师与普通人最大的不同，在于他们把菜肴和美食作为自己的工作对象和工作成果。普通人做一盘菜，也许只是随便扒拉扒拉，胡乱放一些佐料，大概能吃就行。厨师则不同，每一道菜肴，每一份主食都是他们精心加工的对象。他们在一道菜肴或一份主食上花费的时间和心血，远远超过普通人。

要想做好一道菜。首先要选择上等食材。其次，要选好配料。其次要确定调料。运用巧妙的刀工，将食材加工成不同的形状。在烹饪的时候，还要注意油的选择和火候的控制。适量的加入水进行焖制，可以使菜肴更加入味，风味更加独特。

为什么普通人做的菜比不上厨师做的菜？因为普通人做一道菜，可能只花二十分钟，最多半个小时。而厨师为了做一道菜，可以准备三天甚至三十天。三天和三十分钟的差距就是厨师做菜和普通人的差距。

其实，不仅厨师与普通人的差别如此，修行人与普通人的差别也同样如此。

修行人本来就是普通人。他原本也是一身俗气，整天想的不是怎样搞钱，就是怎样找女人。可是因为机缘巧合，在某个偶然的机缘中，他忽然感觉社会生活其实非常肤浅无聊。而那些清静身心的修行人不断严格要求自己，不断突破自己的修养境界，很值得自己羡慕。于是，他就开始留心起修行的事情来。

刚开始的时候，他是一窍不通的。只能胡乱看书，胡乱请教人。时间久了，他就渐渐看出了门道。修行人也分为真心修行的和真心搞钱的两种人。他从红尘俗世中走出来，所以他是真心修行的人。于是他就开始按着书上的教导，从清静内心妄念开始，下手修行。从一天起念无数次，到一天起念有限次，再到几次，再到内心清静，不起妄念。

在他自己看来，自己的功夫日渐精进，很是满意。而在外人看来，他已经有点疯疯癫癫，不太正常了。整天像个傻子、木头人，目光呆滞，行动迟缓。岂不知所谓修行活死人者，正是这种似疯非疯、似傻非傻的状态。这种状态维持一段时间之后，忽然之间，他的内心就开悟了。

修行人开悟以后，就好像普通人做梦醒过来一样。虽然过去的一切经历仍然历历在目，但是他的心态已经发生了根本性的变化。他在一切日常行为当中，已经不再像以前那样妄念纷纭。虽然他心中仍然会有很多的念头升起，但是每一个念头的升起都不再是混沌的、杂乱的，而是明明白白，清清楚楚。一切来龙去脉前因后果，他的心里都看的一清二楚。

当年六祖惠能住世说法时，有人举了卧轮禅师的悟道诗，请六祖鉴别一下。卧轮禅师也是一位有名的禅师。他说：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。显然，卧轮禅师对自己止息妄念的功夫很是满意。并以此作诗，表达自己的见地。其实，他的功夫境界，还是在清静内心的初级阶段。只在悟道的门外徘徊，并没有入到门内。因为他并没有见到自己的本性智慧。

人的自性菩提智慧无所不通，无所不用。但凡日常生活中一切行为思想，无不是菩提智慧的作用。倘若离了菩提智慧，人瞬间就会僵住不动，犹如土石一般。卧轮禅师的诗中，有好几个地方都体现了他的初级状态。

首先，他自负地说，卧轮有伎俩，能断百思想。注意这个断字。人的一切思想都是菩提智慧的显现。菩提智慧并无断续之分。所谓能断的思想，不过是自心中起起灭灭的妄念而已。所以，这句话可以理解为，卧轮禅师有办法止息心中的妄念。

再看下一句。对境心不起。对境而不起心动念，这是不是开悟的境界呢？并不是。真正的开悟境界是一切境界中自性应用无碍。也就是说，开悟之后并非对境不起念，而是对境虽然起念，但是念念自住，心不着相。自己的心念是安住在自性之中的，并不是安住在境界和相上的。卧轮禅师所谓的对境心不起，其实指的是他持戒修行，在一切境界中止息妄念，清静内心。以求达到心空、心不住相。这种状态正是初学者的清静内心功夫，并非开悟见性的境界。

再看最后一句，菩提日日长。卧轮禅师通过自己清静内心，初步止息了妄念，得到了清静。心静则菩提智慧自然显露。然而这却不是开悟后的菩提智慧。这只是初级阶段内心妄念稍稍止息时，菩提智慧多显露了一点而已。和开悟以后自见本性的境界相去甚远。菩提智慧是根本智慧、本来智慧。它是无所不通的。人们平时所用的智慧只是菩提智慧中的极少部分。怎样知道菩提智慧广大无边呢？只要看看男女之间的感情就知道了。

古往今来，有多少英雄豪杰、红粉佳人，演绎了无数的感情故事。可是，这么多的感情故事，却从未有过重复。也没有人会对感情上的事情感到厌倦。更没有人能够说清楚感情究竟是什么东西。这是为什么？因为感情所体现的就是菩提智慧。俗话说，男女搭配干活不累。又说，清官难断家务事。又说，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。这些表现的都是感情的复杂多样性。

所以，卧轮禅师根本就没有悟见本来自性。它也不知道自性的智慧是如何的广大。他认为自己的智慧与日俱增，这就是菩提智慧日日增长的缘故。实际上这并不是菩提智慧日日增长，而是菩提智慧日日多显露的缘故。

所以六祖惠能针对卧轮禅师的诗，也写了一首诗。他说，惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提怎么长？这首诗体现的是六祖开悟后的境界。人开悟以后，自见本性。一切行为思想都是在菩提智慧的作用下发生的。实际上，开悟后的境界与普通人的境界是一样的。差别只在于普通人心住于相，心随境转，颠倒迷乱。而开悟的人心不住于相，心不随境转。

所以开悟的人一切言行思想念念自住，清楚不乱。境来则随缘应物，境转则自心安住。至于日常生活中的喜怒哀乐，各种喜好、工作等等，都与平常人并无两样。正是因为开悟前后的境界差别只有自己心里清楚，所以想找到真正开悟的人极为困难。这也是圣人不显名于世的原因之一。

可见，修行人与普通人的区别，在初级阶段时表现的比较明显，那就是修行人非常专注和专业。他会在一件事情上下足功夫，绝不搞表面文章，绝不去隔靴搔痒。他是深入深入再深入，专精专精再专精。他做事情总是一阵见血，直击要害。在高级阶段时，他们之间的区别则表现得并不明显，甚至是根本看不出什么不同。 因为这时候他已经开悟见性，它只需要根据境界的不同，自由发挥菩提智慧即可，不必再拘泥于任何固定的模式。