说起袁了凡，这个人还是了不起的。少年时，才华横溢，聪明悟性又高。悟性一词在佛门中人出现较多，比如慧根，悟性，这两个词用在一个佛门中人身上，那说明这个人有学佛法的天赋，有参透佛法的机会。

而这些词，用在平凡人身上，说明这个领悟能力好，学啥学的快。袁了凡就是这样一位天赋异禀之人，悟性高，学得快，拜名师，对天文、水利、术数、军政、医药等无不研究。

袁了凡才能不凡，这术数可不是一般所能学得来。术数是中华古代神秘文化的主干内容。术数有个特征，是以数行方术；术数的根基是阴阳五行、天干地支、河图洛书以及太玄甲子数。

袁了凡（图片来源网络，侵权可联系删除）

“术”指的是方术；而“数”则指气数和数理。

术数就是古人将自然界所观察到的各种变化联系起来，比如与人事、政治、社会结构变化结合起来后，认为其中两者有某种内在关系，而这种关系可以用术数来归纳、推理。于是，术数便用来推测个人、甚至国家的命运。

就像现在有些算命的人，一看别人下了车站，就立马打招呼，还恳请对方一定要为自己算上一算，别人将信将疑，于是算了算，算出对方有急事，但不道破，算出对方有心事，算出对方有需求，说白了，这种算，是利用人性的需求来进行推算的。

算术之术

可是袁了凡遇到算命先生很不一样。

上半部分

袁了凡小的时候，父亲离世。他母亲要他放弃学业，改学医术，医术是一门技术，是一门救世济人的技术，一则可以兼顾生计，而来可以救世医人，可谓生活和医人兼得。学习一门技术，也是袁了凡父亲的心愿。

先不说袁了凡学没学，看他研究的成果，对医学也有涉足，是个通才。

后来他在一座名叫慈云寺的寺，遇到一位老人，长须飘飘，像是仙者。看到这样一位老人，甭管谁，都会礼貌问候，袁了凡也是。

后来，老者就问他：“你本来要做官，明年就可以参加考试，为什么要放弃读书呢？”袁了凡将母亲的话如实告诉老者，并询问老者的住址，姓名。

老人姓孔，来自云南说是得到了宋朝精通皇极数的邵康节先生的真传。

老人又对他说你是天命所定的真传弟子，我要传授你皇极数。

然后，袁了凡将老人带回家，并告诉了自己的母亲，母亲说要好好待老人。袁了凡为了验证老者说的命理之术，屡次实验他是否有真本事，可是实验的时候，就是连很小的一个小细节都被老者一一说准，这让袁了凡深信不疑了。

再设想一下，如果你的孩子，童年丧亲，会不会让孩子放弃学业，转而学技术。如果孩子遇到一位老人，老人为其指点迷津，孩子听得津津乐道，孩子将老人视为人生导师，有老人可以逆转自己的人生，你会不会选择让孩子好好善待老者，要好好跟老人学习。老人又说，可以给孩子算命，且算得很准，在新时代的你会不会相信老人，我觉得很多人都不相信。那我们接着往下看。

下半部分

看上面的假想情况，很多人觉得自己不会那样做。我们接着往下走。

后来这位姓孔的老先生为袁了凡算了一卦。他说：“明年考试的时候，县考时得14名，府考则是第七十一名，提学能考第九”。

到了第二年，孔老先生算的都一一应验，所考取的名次完全符合他说的。

后来，孔老先生又来给袁了凡预测，这次预测的是袁了凡一生的旦夕祸福。孔老先生告诉他，在某年考第几名，某年成为补廪生某，年成为贡生，出贡后某年做上四川大尹（大尹相当于现在的县长）。做官半年后，就告老还乡。在五十三岁八月十四日的丑时，生命走到尽头，只可惜膝下无儿。

预测

补廪生不是当官，而是明清时代由国家供养的读书人，相当于现在的大学生拿奖学金一样。而贡生指的是明清两朝的秀才，成绩优异的人，可以进入京师的国子监读书，意思就是把人才贡献给皇帝。

孔老先生预测的这些，后来考试名次同样一一应验，只是成为补廪生有些差错，这让袁了凡起了疑心。

现在再回到之前的那个假想，你孩子遇到的老人，预测很准，这时你会不会选择相信老人，让孩子像袁了凡那样善待老人呢？

人怕的不是一次不相信，怕的是一旦相信就会相信到底。

这就是袁了凡以前的一些状况，从《了凡四训》这本书来看，他先是相信老者，并且老者预测的也很准，后面预测的有了点差异，让他起疑心。人就这样，你看，如果说你预测很准，但凡有一次你预测不准时，被预测的人对你的信任立马下降，就像下降到北极冰层之下那样。

我们遇到这种情况时该如何选择呢，这才是对你我的考验，这种考验虽说很难有，若说万一有了，你在选择很难的时候，该如何选择。我觉得预测这事，对我而言，是不可取的，对未来只可抱有期望，预测也只是期望中的一小部分蒙对了而已，就这么简单。

好了，关于袁了凡就说到这儿，后面的内容再继续介绍袁了凡的生平。