《学书漫谈》~梁武帝萧衍

　　梁武帝，南朝梁的开国皇帝。字叔达，南兰陵中都里（现江苏武进县）人。他原来是南朝齐的官员，南齐末年，出为雍州刺史，镇守襄阳，乘机打造兵器，整治舟船，静等天下大变。

齐永元二年（公元500年），以讨伐东昏侯萧宝卷为名，举兵攻入建康城，掌握南齐王朝的实权。齐中兴二年（公元502年）迫使齐和帝禅位于己，正式称帝。

萧衍在位48年，活到86岁，在中国所有皇帝中，长寿排名第三位。萧衍在国家在政治、经济、军事、文化各方面都有发展。

他颁布法令，禁止向官吏献礼行贿，积极倡导纳谏，对官吏进行监督。

注重兴修水利，奖励农耕，减免赋税，减轻劳役，百姓安居乐业。

建国学，开五经馆，修孔庙，亲自为太学生讲课，著述《孝经义》、《周易六十卦》等二百余卷。他在中国文化史上，创造了一个里程碑式的学说——三教同源学说。三教，即儒释道，三教同源，即儒家的“仁孝治国，舍生取义”，道家的“道法自然，无为而治”，佛家的“超脱轮回，因果报应”，融会贯通到了一起，就像长江与黄河，全部发源于青藏高原。

梁武帝为了皇室教育，让孩子们读经典，学书法。命令文学秘书员外郎散骑侍郎周兴嗣，写成一首儿童歌谣，要组成词，押上韵，连成篇，有意义。周兴嗣不负使命，一夜白头写成《千字文》。

　　梁武帝尊儒崇佛，接见过中国禅宗的初祖达摩。梁武帝立佛教为国教，大建寺庙。他不但广建佛寺，而且为了替建康的僧人募化，三次舍身同泰寺，让臣下以数亿钱赎回。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是当时建康城内众多佛寺的写照。他还组织人马，举行辩论，攻击无神论者范缜及其神灭论思想。

太清二年（公元549年），降将侯景叛乱，攻破建康宫城一台城。梁武帝被囚禁在净居殿，仍念经不辍。四月，忧愤饥饿而死。

梁武帝统治时期，是南朝历史上最为稳定富足的几十年。　　

梁武帝博学多通，文武兼备。长于文学,善音律,工书法。《梁书刘孝绰传》称其“雅好虫篆”。唐代张怀瓘《书断》称：“帝好草书，状貌亦古，乏于筋力，既无奇姿异态，有减于齐高矣。”

萧衍惟重钟繇、王献之，对钟繇、王羲之书法艺术成就，颇有精到之见。他把“殆同机神"作为书学批评标准,不仅开唐人、王羲之之先声,重要的是为品评书法确立了一项重神韵的审美法则,从而也确立了他自己在书法史上的地位。

著有《观锺繇书法十二意》、《草书状》、《古今书人优劣评》、《书评》等书论四篇。

《观钟繇书法十二意》是萧衍最重要的一篇书论。萧衍从“法”的角度概括学书普遍原则。他学习钟繇书法后，总结出了书法十二意，即“平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称”，其内客涉及用笔、结构、章法等诸多方面，比前代著作更为全面具体。同时，萧衍反对自东晋末年到南朝宋、齐时期对王献之的过度崇拜，明确提出：“子敬之不迨逸少（王献之之父王羲之），犹逸少之不迨元常。”此外，萧衍把张芝、钟繇的书法摆在“二王”之上，改变了宋齐以来认为“二王”高于众书家的看法。

萧衍也像蔡邕和卫夫人一样，重视用笔与取势，强调书法用笔中对立因素的统一。他在《答陶隐居论书》中认为“纯骨无肉，纯肉无力”，应该“肥瘦相和，骨力相称”。只有这样，才能达到中和之美。

　传世书迹有《异趣帖》，此帖清时入于内府。对其作者，向有萧衍和王献之两说，以倾向前者为多，明董其昌断为萧衍作品。

此帖有章草意味，更近今草，笔力饱满，下笔沉稳却有缠绵之意，笔断意连处让人遐想，书者有所悟也？有所悔也？有所寄也？有所恋也？不得而知……章法错落有致，疏密有间，正斜相应，收放自如，大有神出天外之感……

帖中“爱业愈深，一念修怨，永堕异趣，君不......”对贪爱、情爱等业缘执著的越深，一旦没得回报便成仇怨，以此仇怨感召的恶果，就会使人永远堕入与人道相异的恶道中，不复得出……看似修佛之语，言外一片尘心，正是这份尘心，让后人惜之爱之……