王熙凤，和那些因妒闻名的前辈们

《红楼梦》里有一位出了名的“妒妇”——王熙凤。她因妒而毒，还因此闹出了人命，可谓“妒妇”中的杰出代表了。但在李鹏飞老师看来，王熙凤的妒忌，大概也是从前辈那里继承过来的。她的前辈，可能是潘金莲，可能是薛素姐，可能是江城，也可能是楚怀王的爱妃——郑袖。故事很多，都很相似。

“妒妇”这个词，不知道是不是中国的特产，不过古代确实有很多文学作品，都是以“妒妇”为题材的，甚至有后人专门研究这一类内容的写作。但向来只听说过“妒妇”，没听说过“妒男”或“妒夫”。为什么？大概因为古代中国女性的地位实在太过卑微，而嫉妒，总是更青睐于俘获弱者。其实究其根本，嫉妒又何尝分别男女呢？

嫉妒，实在是一种古老的罪恶。它是基督教所定义的七宗罪之一，是杀伤力极强的一种情绪。《圣经》里说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”又说：“嫉妒是骨中的朽烂。”佛经里也说：“嫉妒疾浊故。则失于善心。恶见三毒缘。如是贪增长。”——如此谆谆告诫，可不只是说给女性们听的。

脂砚斋评王熙凤，说她是“聪明中的痴人”。一个“痴”字，已经手下留情。在男尊女卑的封建社会，王熙凤的处境确实值得同情；但她的案例，也让我们不得不思考人性的界限：如果把嫉妒视为一种“愚痴”，大体是可恕的，那么倘或不知自省，还因嫉妒而生出了恨意、杀意，那还依旧可恕吗？

讲解：北京大学中文系长聘副教授李鹏飞

《红楼梦》第69回，

写王熙凤借剑杀人，终于把尤二姐害死了。

作者对王熙凤性格的刻画，

集中在她的嫉妒和老谋深算。

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“妒妇”这一人物类型，

在中国小说史上有很多呈现。

在文言小说里，有南北朝时期虞通之所作《妒记》，

描绘当时社会中一些妒妇的荒诞行为。

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后来又有明代小说《金瓶梅》，

塑造了潘金莲这一既泼且悍且妒的人物形象。

《金瓶梅》之后，还有一部小说叫《醋葫芦》，

可能是根据明代戏曲家吴炳《疗妒羹》改写的。

昆曲《妒疗羹》 图片来自：神州雅乐的博客

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明末清初，有长篇小说《醒世姻缘传》，

其中有个薛素姐，属于悍妇、妒妇合一的人物类型。

到蒲松龄《聊斋志异》，妒妇形象就更多了，

最有名的可能是《江城》一篇。

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妒妇这类形象，引起了作家们极大的兴趣。

有了妒妇，就有人说怎么来治。

所以有些小说在刻画妒妇心理的同时，

也提出了一些改变其嫉妒性格的方式，

于是就有了“疗妒”这样的情节。

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王熙凤的“妒”的特点，以及曹雪芹对她的态度，

我们从小说史的角度来看，

可能会了解得更加客观全面。

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凤姐本性嫉妒，却刻意表现得贤良，

这是曹雪芹要重点书写的一个问题。

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王熙凤把尤二姐带进了贾府，贾母说：

“既你这样贤良，很好。”

王夫人那时也正因凤姐风声不雅，深为忧虑，

见她领了尤二姐来，岂有不乐之理。

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兴儿说凤姐强逼着平儿作了房里人，

是“一则显他贤良名儿，二则又叫拴爷的心”。

尤三姐托梦给二姐，也说：

“休信那妒妇花言巧语，外作贤良，内藏奸狡。”

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为什么刻意强调贤良？

因为中国从汉朝开始，就有“七出”一说，

“七出”中有一项就是嫉妒。

所以古代已婚女子，都要想方设法博贤良之名，

坚决不能让自己背上“嫉妒”的恶名。

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正是为了博得贤良的名声，

凤姐才采用这样一种方式设下圈套，

迂回地拔下这颗肉中刺、眼中钉。

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“外作贤良，内藏奸狡”八个字一语中的，

突出表现了王熙凤两面三刀的性格特点。

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王熙凤会演戏，心里对尤二姐恨得要死，

表面却跟她“和美非常，更比亲姊亲妹还胜十倍”。

这是王熙凤的过人之处，

也是她的可怕之处。

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个人以为，曹雪芹写王熙凤醋妒杀人的故事，

很可能借鉴了中国古代文学中的一些内容。

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《韩非子》和《战国策》中都记载了一个故事：

楚怀王得到魏王送给他的一位美人，十分喜爱。

当时怀王已经有一位宠妃名叫郑袖，

郑袖见怀王宠爱新来的美人，心中嫉妒，

但她不露声色，也假装十分宠爱这个美人。

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怀王被郑袖的行为态度迷惑了，说：

“夫人比我还宠爱新来的美人，

这就是孝子养亲、忠臣事君的做法。”

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郑袖见怀王不怀疑自己嫉妒，

就私下跟美人说：“怀王不喜欢你的鼻子，

以后你见怀王，一定要捂着鼻子。”

美人信以为真，从此一见到怀王就捂着自己的鼻子。

《芈月传》各种姿势捂鼻子的美人

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怀王心中疑惑，去问郑袖，郑袖说：

“美人很讨厌你身上的味道。”

怀王大怒，就命人把美人的鼻子割了。

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而郑袖早已预先告诫过怀王身边的侍从：

“大王如果发话，一定要听从命令。”

于是侍从立刻听命割掉了美人的鼻子，

郑袖从此独占专宠。

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另一个例子：

清朝初年还有一部小说，叫《金云翘传》，

其中有一个人物叫宦氏，

曾有学者提出，她是王熙凤形象的蓝本。

图片来自：孔夫子旧书网

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宦氏是故事男主人公束守的妻子，

束守远离江南家乡，在山东经商。

他瞒着宦氏偷娶了一个妾，名叫王翠翘。

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宦氏能隐忍，计谋深远。

她从仆人口中得知此事，却不露声色。

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趁束守回家探亲之时，

宦氏暗中调兵遣将，派心腹仆人千里奔袭，

从江南赶往山东，把王翠翘绑回江南家中，

视其为奴仆，百般折磨。

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束守到家，宦氏只说为他买了一个丫头。

束守一见丫头，明明认得，却不敢说破。

他有苦难言，只能任凭宦氏折磨翠翘。

最后，束守帮王翠翘逃跑，为她保住了一条命。

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郑袖和宦氏的“妒妇”性格，

以及她们面对情感威胁时所采取的策略，

和王熙凤如出一辙。

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曹雪芹写作《红楼梦》，是有所依凭的，

但这并不是要否定他天才的创作。

所谓“青出于蓝胜于蓝”，

他完全把这些故事融入了《红楼梦》的语境里。

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那么，作为《红楼梦》的作者，

曹雪芹是如何看待“嫉妒”这回事儿的？

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书中写贾宝玉到天齐庙烧香还愿，

问庙中卖膏药的道士王一贴：

“可有贴女人的妒病方子没有?”

王一贴给开了“疗妒汤”，说：“吃来吃去就好了。”

宝玉不信，王一贴于是说明：

“吃过一百岁，人横竖是要死的，

死了还妒什么！那时就见效了。””

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这是个玩笑，

但曹雪芹从来没有开玩笑的地方。

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第21回“俏平儿软语救贾琏”一节，作者写道：

“淑女从来多抱怨，娇妻自古便含酸。”

在作者心里，女性吃醋是正常的，

是没有办法救的——除非她死了。

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这种观念，在中国文学史上也能找到出处。

在明末凌濛初所著《二刻拍案惊奇》中，

有“满少卿饥附饱飏 焦文姬生仇死报”一卷，

其中有一段替女性打抱不平的议论：

“天下事有好些不平的所在！

假如男人死了，女人再嫁，

便道是失了节、玷了名，污了身子，

是个行不得的事，万口訾议；

及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶……

并没有道他薄幸负心，做一场说话。

就是生前房室之中，女人少有外情，

便是老大的丑事，人世羞言；

及至男人家撇了妻子，贪淫好色……无所不为，

总有议论不是的，不为十分大害。

所以女子愈加可怜，男人愈加放肆，

这些也是伏不得女娘们心里的所在。”

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这段议论发表在明末时期，

比《红楼梦》早了一百多年。

那时社会上已出现了解放思想的自由思潮，

只是这和儒家传统相对立的男女平等思想，

在当时还被称作“异端思想”。

文字整理：芹僮·岚

编辑、制图：snow

图片素材选自张大千、溪齐英泉画作

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