前言：

图画书的一大好处在于能用形象的图画来解释单薄的文字，在联动中帮助人们完成对事物的认知。可图像作为一种可以独立存在的艺术，又不单是文字的附庸。它能指代事物，又能表现思想与氛围等需要调动审美能力来品鉴的抽象内容。

在《石头汤》里，来自美国的绘本作家琼·穆特借欧洲民间故事的外衣，谱写了一曲禅学意味浓郁的美学之歌。他是如何突破文化的差异，完成了这本符合东方审美的哲理之书的？

答案在他创造的视觉语言中，除了采用将原版故事中的士兵替换为和尚、将发生场所搁置到中国等浅层“变装”方法，他还凭借对禅宗文化的充分了解以及对图像创作技巧的灵活运用，完成了绘本风格由内及外的兼修。拥有无限调试空间的水彩既可以勾兑出佛家弟子的清幽，也能刻画俗世凡人的粗鄙。在色彩之外，夸张的事物造型、仰俯交替的视角以及细节之处的象征都在为人物和故事做锐化处理。与故事中那锅用五花八门的食材熬煮的汤一样，琼·穆特借丰富的视觉要素，也炖煮出了一个禅意与哲思飘香的故事。

色彩：低饱和的寡欲与高浓度的私念

正文开始时，朦胧的水墨风景，远处若隐若现的长城蜿蜒曲折，近处是三个和尚青灰色的、与环境融为一体的僧衣。恬淡的水彩创造出雾气氤氲的静美，悠远的禅意从中渗透出来。和尚的衣服朴素、自然，在与环境的和鸣中表达佛家子弟清心寡欲、心静气定的淡泊心理与融于天地、汇于万物的无我姿态。

三个低饱和的和尚来到了一个村落，这个村子里的人与他们截然不同。因为人们曾经遭受过苦难，因此身心倦怠，既不相信外人，也不认同自己。琼·穆特没有用压抑的色块来涂抹这些亟需拯救的人群，而是用了高浓度的色彩来“欲抑先扬”。秀才的艳红和裁缝的深绿位于中间，十分抢眼，但处于矛盾酝酿及爆发阶段的高饱和色彩并不代表活泼与生机，而是与人物傲慢、刻薄的面孔形成互斥，暗示人对个体利益的守护欲望之强烈。

身穿黄颜色服饰的小女孩儿看起来是个反例，但她身上的黄色不具备征服与侵略性，她不从属于这个只顾自己的自私团体。因此她的颜色虽然是鲜亮的，欲念却是低饱和的，她是真正的象征希望的存在。琼·穆特了解黄色在中国传统文化中能够代表权力的属性，将帝王的颜色挪移到一个孩子身上，传递如太阳般耀眼的希望之光，揭示小女孩儿在连结村民与僧人的过程中起到的重要作用。

清淡的色泽能表现恬和的心胸，张扬的色彩能表现欲望。与此同时，如果再结合人物身份、年龄等信息，色彩又能演化出更多不同的含义。

造型：用建筑与器物的形变表现人们走向圆融的皈依之旅

• 窗与门

三个和尚来到村子前，村民早已躲回家中，关上门窗，没有人出来迎接他们。人情味儿泯灭在荒凉寂静中，躲藏在墙体内部的、只露出半张脸的房子正是对村民紧张、瑟缩模样的暗示。和尚站在外面，门已经被打开了一半，象征最让村民防备的陌生人即将闯入。门楼上的两扇窗户状如瞪大的眼睛，门形同一张在吐露恐惧的嘴巴。紧张、胆怯、惶恐和拒绝是村民此时最活跃的心理，他们虽然早已躲匿到无形，但情绪却被建筑的拟态语言传递了出来。

• 圆与方

在绘本中，形状是能表达气质与性格的图像元素。琼·穆特借用了能表现圆润、温柔、可爱的圆形与能表现锐利、刚硬、冷漠的方形来塑造建筑。这幅画中，左圆右方的两种建筑造型在承担两种作用，左边的圆形框选出代表希望的女孩儿，她正在为和尚运送圆锅，帮助他们熬汤。这是温暖的助力，是对佛的信任与归顺，圆是对和谐、圆满的暗示。而右侧是以静默与冷淡的姿态看待一切的人，是怀疑和尚与信仰的抵抗者。半掩着的门代表门后之人的犹豫与怀疑，像画框一样的窗户把本该互相联系的人群分割开来，让他们变成画，制造虚幻与现实的隔膜。一左一右，一热一冷，建筑在用沉默的语言对比人类的差异。

当故事进入后半程，人们渐渐摆脱隔膜，愿意对和尚们进行援助时，作者对圆形的应用愈加多了起来。锅沿上围绕着一圈笑容可掬的人，这里的圆寓意着他们打破封闭，与他人相连。当大家围坐在一起享受盛宴时，人们团坐成了一个半圆，这里的圆寓意融合、团结。

在建筑与器物的造型不断变化、圆渐渐取代方成为主要造型元素时，人也从疏离走向了亲密，这是由和尚牵动的集体朝圣之路，人们由不信走向信，由不和走向和，这一切都是对佛教用语——圆融一词的完美释义。

视角：在俯仰之间切换的侵略者与引导者形象

视角是人们看待事物的角度，在图画中，视角不但能呈现客观的方位，也能通过变换来传递观察者的思想。一般来说，平视寓意平等、客观，仰视寓意被观察对象的高大，而俯视，则通常来表现被观察对象的渺小、无助。

和尚们走进村落，走进院子，他们敲敲门，无人应答，并且屋子里的灯也灭了，这恰恰证明了这里有人。后天形成的冷漠与戒备心理造就了这座“荒凉”的村子。当和尚想要借熬煮石头汤来告诉人们什么是幸福时，作者提供了两种视角，一个是大人俯视的视角，一个是女孩儿仰视的视角。两种看待和尚的眼光代表两种对待智慧的心态。

成人带着偏见与狭隘的眼光从屋内向院落中眺望，普渡众生的僧人是渺小的、低矮的。村民以俯瞰的姿势表露他们的不屑与排斥，宣告他们对外来者的谨慎态度。可女孩儿不同，在她仰望着僧人的画面中，远处的房顶为平视视角的参照，僧人此时的形象是伟岸的，暗示佛受人敬仰的地位。

年幼的孩子虽然矮小，却能在虔诚的仰望者视角中看见美好之处，接受僧人对他们粗鄙生活的点化，在虚心与端正的品行牵引下，叠放在一起的三块石头也能现出佛祖的身影。与之相反，成人以经验与学识领先于懵懂的儿童，却常常狂妄自大，以傲慢的姿态屏蔽掉智慧的启示。

象征：用灯笼明心智，以桥梁渡人心

即使是给孩子看的绘本，也会经常在寻常事物上寄托某种含义，让事物从形到义上做深化。在《石头汤》这本需要升华禅意的故事里，对象征手法的呼唤要更加强烈，运用得好不好将决定故事能否顺利传递禅学与传统文化的深韵。

• 灯笼

灯笼比较容易引起关注。宴席开始时，人们的头上火红耀眼。灯是光明与希望的象征，在佛前供灯，是人们祈求盛世、健康和智慧的方式。《佛说施灯功德经》记：彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。意指人们在心中点燃明灯的重要。

村民原本的生活是黑暗与封闭的，三位僧人的到来寓意佛法的到来，它如一盏灯笼，悬挂在心盲者的头顶上，照亮他们的心智。而当灯笼亮成一排时，则代表一场借宴席而进行的“供灯”仪式。人们聚拢在一起，举杯致意、以笑相对，这是对佛祖的另一种顶礼膜拜。

• 桥

在一个春天的早晨，和风送暖、杨柳依依，村民们聚到河边给和尚们送行。

不管在文字叙述还是在图像描绘中，杨柳都是另一处象征，代表新生，也代表离别。但我更想说说桥的作用，它是艺术作品中的常客，在此处也不例外，是比杨柳更具力量的象征。

桥本身是联通的工具，当村民在岸边远望，当和尚踏上归途时，他们二者之间不再有鸿沟。与和尚进入村庄时村民背对与躲藏的姿态不同，这回他们正面朝向外人，以热情的欢送来展示他们敞开的心门。那座桥不仅是通往村落的途径，也是通往敞亮胸怀的路途。

除了象征村民开放后的思想，桥也在暗示僧人“摆渡人”的身份。“渡”本是用船载人过河的意思，在佛法中，佛法为船，可使信仰它的人脱离世俗与生死，在精神上得到自在与安乐。故事中，代替佛法出现的和尚是渡船，帮助互相阻隔的人们走出痛苦，到达幸福的彼岸。

结语：

故事里的石头汤，化解了人们的干涸，而《石头汤》，也启发了读者的智慧。柔和的画面中铺陈着深邃的禅意，和尚那心和、气定、神闲的无欲姿态是对静美与从容的东方文化的体现。琼·穆特打破了文化隔膜，用全新的视觉语言书写了一个既简洁又深刻的故事，给予了它独特的美感与哲思——幸福就像煮石头汤那样简单。