应无所住而行布施！菩萨应不住于哪些方面？

“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

“所谓的不执着于色尘相布施，不执着于声、香、味、触、法等尘境相布施。”

“所谓不住色布施”--世间人行布施多是为求福报、求功德，然而有智慧的人他不会心着于这个福报、功德上。他相信布施的因果，所以深信今日的布施，未来的果报是逃不掉的，别人抢也抢不走，因为他是如法修布施。既然未来世必得果报，那么我们何必一天到晚挂在心里呢？挂在心里的意思就是心中有物，就是心中存着“我行了布施、我会有福报”，这就是“住色布施”，执着于“施物、施者、受者、福报……”

什么是福德？什么是功德？简单地说，一切的布施都会有福德，却不一定有功德。住相、住色的布施只有福德，没有功德；而不住相、不住色之布施，也就是离相之布施，既有福德，也有功德。有相之布施，唯是布施而没有波罗蜜；无相之布施，既是布施，亦有波罗蜜，是故无相之布施名为布施波罗蜜。布施有波罗蜜，才有功德；若布施无波罗蜜，则只有福德而没有功德。

譬如《菩萨优婆塞戒经》云：“善生言：‘世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜；是人则能增长财命。如是之人，有何等相？’佛言：‘善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问，若不谘问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三宝所有功德；不以斗称杂余异贱，欺诳于人；不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富心不放逸，多行惠施不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。’”

像以上这样的布施，就有波罗蜜，就能到彼岸，就能于布施解脱，就有布施之福德与功德，就是不住相布施。

“不住声香味触法布施”--有的人行善布施做很多，是为了名声，为了在社会上得到肯定、表扬、赞叹；别人的赞叹一定难免，但菩萨却不住于这个“声尘”而行布施。有一句话说：“人死要留名，虎死要留皮。”从这句话就知道，“留下好名声”还是人人要，但是若为了名声而行布施，就无形中已住于“声尘”而布施。菩萨则不如是住于声而布施，否则即非有智慧之菩萨。

又有人行布施是有偏好的，他一定要买米，或者买某一种食物，拿这个来布施，对布施之物品有执着。譬如以香喷喷的美食，以此送人家吃，还要人家马上吃，这样他看了就高兴、满意，这就是一种住于“香尘”的布施。菩萨则不如是，菩萨是有什么就布施什么，众生需要什么就布施什么，不住于香尘而行布施，菩萨若住香而行布施，即非菩萨。

就像住于声尘而布施一样，有人也是住于味尘而行布施。譬如请客，你就一定要选那一家餐厅，因为特别偏好这一家餐厅之口味，非此家不行。或有时开车好几个小时，目的就是为了吃什么名产、特产，一定要吃到或买来送人，这样也比较有面子而执着于此。这就是住于味尘而行布施，菩萨则不应住于味尘而行布施；菩萨若住味布施，即非菩萨，已着于味尘相故。

住于触尘而行布施之例子也有，譬如有一个眼盲的按摩师，他的按摩工夫很好；如果你去帮助他，目的是为了请他帮你按摩，你是贪着他按摩所带给你身触之感觉，这就是一种形式的“住触布施”。触尘无常，触尘不坚实，是故不应住于“触尘”之境界而行布施。有智慧的菩萨不住于触尘而布施，若菩萨住触而行布施，即非菩萨。

法尘有色法尘、心法尘，一切法尘都是如来藏所变现；又色、声、香、味、触都有它的法尘；若住于色，即是住于色法尘；若住于声，即是住于声法尘；若住于香，即是住于香法尘。若是执着于一切法尘而布施，即是住法而布施。菩萨不应住法而行布施，若菩萨住于法而行布施，即非有智慧之菩萨。

福德不能令一个人得解脱，智慧才能让人解脱，因为只有智慧才能断烦恼，才能断除烦恼习气之种子。烦恼有六种根本烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼；此外，还有二十种随烦恼。定力不能断除烦恼，只能降伏住烦恼，就像石头压草一般，只能压住它，不能除断草根。只有智慧才能除尽一切烦恼，才有解脱之希望。

若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德，没有功德；只有布施，而无布施波罗蜜，不能到彼岸，不能解脱。

一般人在还没有佛法智慧时，其布施往往不离相，有所执着，有所贪取，总是住于色、声、香、味、触、法等六尘境而行布施；也就是一般人的布施，很难三轮体空，很难无所住。若能证得深妙之般若智慧，就能依于所获得之般若智慧，才能真正地无所住而行布施。菩萨就是要依于无所住之智慧而行布施，始名菩萨。