阐解《金刚经》“无得无说分”

一、经文

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说：非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别 ！

二、阐解

1、释义

佛陀又问：须菩提！你意下如何？如来在菩提树下成道，真的有“阿耨多罗三藐三菩提”可证得吗？如来成道后，大转法轮，确有法可说吗？

须菩提回答说：就我所理解佛陀所说法义，没有固定的法叫作“阿耨多罗三藐三菩提”，更无定法为如来所说。

什么缘故呢？因为如来所说的法，包括非法、非非法，都是不可取、不可说的。为什么呢？大圣佛陀、二乘圣者、大乘菩萨等圣贤，皆依如来所说，自证无为法，只是因其深浅之不同而显示出来种种差别相。

2、探幽

为吾现正离外道，于暗瞑中作灯明， 为诸伤害除垢秽，愿大医王断吾疑。 --《佛说德光太子经》

普通人“取法”，执着于我、世间万物、阿耨多罗三藐三菩提等一切现象、名相为实有，产生“有得有说”的思维，陷入“常见”；有一定修行境界的人又“取非法”，执着于空为实有，产生“无得无说”的思维，堕入“断见”。换而言之，有得有说，固不可说；无得无说，亦不可说。那么，这是否意味着否定佛陀有所悟、有所证、有所说法呢？以上偈颂为我们解开了这一难题。

佛陀如同世间良医。学医之人，通过多年努力，获得医学博士，仅仅是表明他所学的程度，并非有一个独立于此人之外的“医学博士”实物存在；同理，佛陀菩提树下所悟证的“阿耨多罗三藐三菩提”，仅仅是方便说明他悟证的境界而已，并无一个独立的“阿耨多罗三藐三菩提”存在。

针对病人的病情，世间良医对症下药，才能药到病除；同理，众生的烦恼有千万种，佛陀随机说法，所以说“无有定法”。疾病痊愈后，病人应舍药方；同理，众生的烦恼去除后，不应执取所学之法不放，这是“如来所说法，皆不可取”的本义。由此观之，佛陀并未否定一法，而是以“不应取法”、“不应取非法”引导人们了知“无相即实相”，这才是真正的般若精神。