古人云：色而不淫，诠释的尺度是什么？其实有三层意思

在中国传统文化当中，名人名言是一个非常重要的组成部分。

这些名言，最大的特点就是高度总结了生活当中最宝贵的经验，并以最通俗易懂的文字表达出来，让人一看便知，瞬间醒悟。

或许正因为如此，历代以来的圣贤或大德，才有各种家训，供子孙后代参考或引以为戒，最终达到“齐家”的根本目的。

所以，所谓的名人名言，真正的出处不过是一种家训或师训，如《论语》，事实上，就是中国最大的师训，这本师训是孔门弟子记录孔子生前言行的合集。无独有偶，古印度圣贤释迦牟尼的言行也被弟子们记录成经，即佛经，供后世的佛弟子依照修行。西方的圣贤苏格位底，其言行也是通过自己的学生柏拉图重新诠释，才被后人所知。

因此，从某种角度上说，名人名言的本质，其实也是一种教化，一种圣贤对于后人的教化，如《论语》当中，孔子曾说：

“君子色而不淫，发乎情，止乎礼”

他老人家认为，食色性也，就算是君子也不例外，也就是说，是人都难免好色，古来圣贤同样无法免俗，只是对于君子而言，好色更讲究雅俗之分，注重原则与尺度罢了，换句话说，君子也是人，也具有好色这种习惯或需求，只是相对于普通人来说，他们知道用礼仪来约束自己的行为，不给“好色”这一行为泛滥到不顾“礼仪”的程度，即让“好色”止乎礼这个层面。

因此，所谓的色而不淫，至少包含有以三个意思，即：

一、好色属于人的本性，并不是什么罪恶

孔子讲“色而不淫”，其实并不否认“好色”是人的本性或天性，也就是说，无论你是君子、圣贤或小人，都有“好色”这一需求，换句话说，只是你是正常人，就会有“好色”这种冲动，好色本身并不因为你的身份而有所改变。

进一步地说，“好色”本身并不是罪恶，真正有罪恶的是人心，而不是“好色”本身，这个道理古人几千年之前就已经总结出来了。

更何况“好色”，还有另外一层意思，就是爱美，即人们对于美好事物的追求，因此，“好色”，对于很多人来说，本无可厚非。我们可以试着想象一下，如果人们都不追求美好的事物，或是都不再讲究美感，甚至女人都不化妆，那么，难道这个世界就会变得美好吗？

答案当然不是。

因此，从这个角度来说，好色本身并没有任何罪恶感。

二、好色的尺度：不淫

所谓的淫，指的是过度，“不淫”强调的是不过度。

因此，好色本身并无好坏，其它事情也是一样的道理，一旦过度，就很容易变质。

所以，古人认为“好色”，尽管不值得倡导，但也不该违背本性去人为的压抑，而是应该掌握一个度，这个度就是“不淫”。

因为“好色”一旦过度，不仅会影响自己，而且也会损害到他人的利益，更何况，欲望如果无法控制，只会引来更大的欲望，最终不可收拾。

从这个角度来说，无论是君子还是小人，控制尺度，即“不淫”，是非常有必要的。

三、节制“好色”的手段：礼

众所周知，儒家讲究礼，即以礼来修身、齐家、治国，甚至平天下。

孔子之所以说：止乎礼，强调的是君子需要通“礼仪”来节制各种欲望，以达到修身的目的，也就是说，君子好色，并不是不允许，而是需要符合世人能够接受的礼仪，不能超过礼的范畴。

因此，礼，事实上，就是节制“好色”的一种手段。

所以，孔子说的“君子色而不淫”这句话，至少包含有以上三层意思，当然，也是君子好色的尺度。

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本文资料重点引自《论语》等