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大家好呀~
今天,我们继续来「儒家经典」,《四书》里的论语。
上一篇里,我们读到了什么是君子之争。
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孔子以「儒家六艺」里的「射箭」为例,告诉了我们君子之争的两个关键点:
一个是牢牢地盯住自己的箭靶子(目标),少问别人为什么,多问自己凭什么;二一个是只和同行比技巧,绝不欺负外行人。
接下来,我们继续来读孔子对礼和鬼神的态度。
子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?子曰:绘事而后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言《诗》已矣。
《论语》
这是一段子夏与孔子的对答。
子夏是孔子的弟子,子夏是他的字,商是他的名。
子夏问孔子:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮」,这诗是什么意思呢?
前两句是《诗经》里「卫风·硕人」的句子,
第一句「巧笑倩兮」讲的是美女含笑,两颊张动,露出两个小小的酒窝,美目动人;后一句「美目盼兮」讲的是美女的眼睛黑白分明,顾盼生辉。
「素以为绚兮」,子夏问的是这句,素,是「白色、本色、底色」的意思,绚,是「彩色」的意思,是不是以素色为彩色呢?这是子夏的问题。
孔子回答道,绘事以素。就是,画画的时候,先要有素底,再在上面施以五彩作画(如果画画的纸不够白,颜色就不好看了)。
说句题外话,孔子这句回答,解释了另一个问题,女人们为什么都想要再白一点。
因为,一个女人的五官哪怕长得再标致,皮肤若是坑坑洼洼,这里一个痘痘,那里一个痘坑的,立马就逊色了许多。
因此,一白遮百丑,还是有道理的。
子夏作为孔子的得意门生,一下子便明白了老师是在借「画画」这件事,和他探讨「事物的本末」。
于是,子夏继续问孔子,这么说「礼」也在后,对吗?
孔子听到子夏这么说,自然很高兴,直呼子夏的名字「商」,告诉子夏以后能够和他谈论《诗经》了。
儒家文化里,「秩序」与「本末」是两个非常重要的概念。
《大学》的开篇,便有「物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣」。
就是说,你应事接物待人时,无论大事小事,辨别了一个孰是孰非,孰先孰后,然后照着把那本、那先的地方去做,自然就能得到你想要的了。
那么,礼在什么后面呢?在心意的后面,在仁德的后面,在忠信的后面。
你要先有敬畏之心,才会行有所止,有礼有节。反之,礼都是虚礼,一眼便能够被明眼人识破,没什么意义。
接着,便是一个发生在孔子与他的弟子子贡身上的故事了。
子贡欲去告朔之饩(xi,4声)羊,子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼也。
《论语》
朔,是每一个月的初一;告朔,是祭诰祖庙的意思。按照周礼,每年岁末,周天子要向诸侯颁布明年的历书,诸侯们会在这一天接回历书,杀一只羊,去祖庙祭祀,告诉人民,今天是初一。饩,是指祭祀活牲畜。
到了孔子生活的年代,鲁国国君已经懒得去祭庙告朔了,但鲁国祖庙还是每月初一杀一只羊。子贡觉得这样做很浪费,白白地杀了一只羊,就想废除这个仪式。
孔子在听到后,表示反对,告诉子贡,你可惜这只羊,我可惜了这个礼。
怎么理解呢?礼虽然废了,那只羊若是存在,精神符号还依然存在,或许以后还有机会复兴,但那只羊如果都没了,这个仪式就彻底失传了。
因此,本质即使不在了,我们也要尊重那个仪式,在心中记挂着,敬畏着。
就像现在机械化生产已经很发达了,但是国家还是会保护和支持非物质文化遗产,因为这些都是老祖宗留给我们的东西,是华夏文明的重要组成部分。
子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
《论语》
这段话同样是在讲礼之本,是对上面两段对话的呼应。
翻译过来便是,上位者如果不宽以待人,举办仪式的时候如果没有敬畏之心,举办葬礼的时候如果心中没有半点哀伤,我还有什么好看的呢?
首先,是宽仁。
儒家的思想,是修身齐家治国,先家后国,以国为家,以国人为家人,因此反复强调做官一定要有「父母心」,要把老百姓当作是自己的孩子来对待,设身处地地替老百姓考虑。
因此,上位者如果对老百姓没有仁德,便失去了治国之「本」,说得再好听,都是假的、虚的。
接着,是礼。
第一个部分已经说了,必须要心存敬意。若你对自己祭祀的神,心中毫无敬意,只是寄希望给他点好处,然后让它保佑你心想事成,财源滚滚,这是不行的。
最后一个,是丧。
这就更好理解了,亲人去世,如果心中没有半点哀痛之情,只是在假装哀嚎,做做样子,那连孔子也看不下去。
以上,便是今天的内容。
下一篇,灵遥将继续为你带来《论语》里「八侑·第三」的共读。
敬请期待吧~
文 | 武灵遥,一位践行着「日读书一本,日更文一篇」的职业读书人,更多好书拆解详见个人公众号:书语人间(syrjjy)
页面更新:2024-04-16
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